文尚卿

摘 要：吉安（井岡山屬吉安管轄），古稱廬陵、吉州，自古人杰地靈，文化昌盛，民風淳厚，素有“江南望郡”“金廬陵”之稱，更有“文章節(jié)義之邦”的美譽。在歷史長河中，這里逐漸形成了獨具一格、影響深遠的地域文化——廬陵文化。廬陵文化在中國歷史上產(chǎn)生了重要的影響，是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中的一顆燦爛的明珠。在革命戰(zhàn)爭年代，黨的老一輩革命家在孕育廬陵文化的這片土地上創(chuàng)造了井岡山精神?？梢钥隙ǖ卣f，井岡山精神受到了廬陵文化的深刻影響，汲取了廬陵文化的精髓，蘊含廬陵文化的生命基因。井岡山精神的形成離不開中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的滋潤、哺育，尤其受中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中的廬陵文化影響至深。

關鍵詞：廬陵文化;井岡山精神;作用;影響

中圖分類號：D642? ? ? ? 文獻標志碼：A? ? ? 文章編號：1673-291X（2019）28-0192-03

井岡山精神，是以毛澤東等為代表的中國共產(chǎn)黨人，在艱苦卓絕的井岡山斗爭時期中，培育形成的偉大精神和優(yōu)良傳統(tǒng)，是全黨全國人民的寶貴精神財富和政治優(yōu)勢，它集中體現(xiàn)了我們黨的性質、宗旨，深刻反映了共產(chǎn)主義的理想信念和高尚的道德情操。井岡山精神是民族精神在革命斗爭歲月的錘煉和升華，它同長征精神、延安精神等一道，是我們黨優(yōu)良傳統(tǒng)的集中體現(xiàn)，是寶貴的精神財富。

一、井岡山精神的內涵及其解讀

2016年2月，習近平總書記來井岡山考察時指出：“井岡山時期留給我們最為寶貴的財富，就是跨越時空的井岡山精神。今天，我們要結合新的時代條件，堅持堅定執(zhí)著追理想、實事求是闖新路、艱苦奮斗攻難關、依靠群眾求勝利，讓井岡山精神放射出新的時代光芒。”習近平總書記的講話賦予了井岡山精神嶄新的內涵。

第一，井岡山精神的靈魂是堅定執(zhí)著追理想。理想信念，是人們對未來的追求和向往，一個人的價值取向，也是一個國家、一個政黨、一個民族的精神支柱。在井岡山斗爭時期，共產(chǎn)黨人樹立為共產(chǎn)主義奮斗的遠大抱負，滿懷革命必勝的堅定信念，堅信“星星之火，可以燎原”，這種矢志不渝的理想信念是是井岡山精神的靈魂，是當年紅軍官兵的精神支柱，是中國共產(chǎn)黨始終立于不敗之地的力量源泉。

第二，井岡山精神的核心是實事求是闖新路。馬克思主義的精髓和活的靈魂，就在于一切從實際出發(fā)，實事求是。實事求是的目的是為了敢闖新路，敢闖新路的前提是實事求是。實事求是、開拓創(chuàng)新，就是以敢為人先的氣魄，做前人沒做過的事，走別人未走過的路，這是中國共產(chǎn)黨始終充滿生機和活力的關鍵所在。毛澤東是中國共產(chǎn)黨內實事求是、敢闖新路的杰出代表，他在井岡山開辟了一條嶄新的革命之路。這條道路就是中國革命的獨特道路——井岡山道路。2016年2月，習近平總書記在井岡山考察時的講話指出，井岡山道路是馬克思主義中國化的經(jīng)典之作，從這里革命才走向成功。行程萬里，不忘初心。

第三，井岡山精神的基石是艱苦奮斗攻難關。當年在井岡山，紅軍官兵不為任何艱難困苦所嚇倒，表現(xiàn)了“艱難奮戰(zhàn)而不潰散”的精神狀態(tài)和艱苦創(chuàng)業(yè)的優(yōu)良作風。湘贛邊界的井岡山區(qū)域，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力處于低下水平，基本上還是封閉的自給自足的自然經(jīng)濟狀態(tài)，在一些偏僻的深山老林還是刀耕火種的杵臼時代。加上國民黨軍隊對井岡山實行了嚴密的經(jīng)濟封鎖，因此，當時井岡山的物質是極度缺乏，井岡山時期的經(jīng)濟困難“有時真是到了極度”。毛澤東驚呼“吃飯大難”，“從軍長到伙夫，一律吃五分錢的伙食。發(fā)零用錢，兩角即一律兩角，四角即一律四角，因此士兵也不怨恨什么?！薄氨戎烀t軍更艱苦的軍隊，是找不到的。”但是，井岡山軍民依靠偉大的艱苦奮斗精神，戰(zhàn)勝了困難，迎來了勝利。所以，艱苦奮斗是共產(chǎn)黨人的政治本色，是我們黨和國家的立業(yè)之本、取勝之道、傳家之寶。黨以艱苦奮斗而興，國以艱苦奮斗而強，軍以艱苦奮斗而勝。

第四，井岡山精神的法寶是依靠群眾求勝利。當年在井岡山，紅軍就是依靠群眾，自力更生，克服困難，渡過難關的。依靠群眾是共產(chǎn)黨人凝聚民心的法寶，是中國共產(chǎn)黨克敵制勝的最大的政治優(yōu)勢。我們共產(chǎn)黨人的根本宗旨就是為人民群眾的根本利益而奮斗，這是我們共產(chǎn)黨人的政治本色。習近平總書記2013年6月在中央政治局第七次集體學習會上的講話指出，我們黨之所以得到人民擁護和支持，從根本上說，就是因為能始終代表中國最廣大人民根本利益。習近平總書記2016年2月在井岡山考察時的講話指出，我們國家是人民當家做主，包括我在內，所有領導干部都是人民勤務員。

二、廬陵文化是井岡山精神重要的文化基礎和重要來源

井岡山精神脫胎于民族傳統(tǒng)的母體，井岡山精神的形成離不開中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的滋潤、哺育，尤其受中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中的廬陵文化影響至深。因此，廬陵文化是井岡山精神的文化基礎和重要來源。

包括井岡山在內的吉安，古稱廬陵、吉州，建置史有2200多年，自古人杰地靈，文化昌盛，民風淳厚，素有“江南望郡”“金廬陵”之稱，更有“文章節(jié)義之邦”美譽。在歷史長河中，這里逐漸形成了獨具一格、影響深遠的地域文化——廬陵文化。廬陵文化在中國歷史上、在井岡山斗爭時期產(chǎn)生了重要的影響，是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中的一顆燦爛的明珠。

廬陵文化是贛文化（江右文化）的重要支柱。在廬陵（古稱吉州）這塊丘陵起伏、山川縱橫的紅土地，長寬200多公里，總面積2.5萬平方公里，處于江西中南部的腹地，輻射而涵蓋現(xiàn)今吉安市十余縣（區(qū)），在我國文明發(fā)展的進程中，這塊土地上曾閃爍著熠熠光輝，耀映河山。廬陵文化源于七千年前的青銅文化。尤其是在宋、明兩代，這里涌現(xiàn)了眾多的歷史文化名人，孕育了豐富的傳統(tǒng)文化，形成了鮮明的區(qū)域特色。以“三千進士冠華夏，文章節(jié)義堆花香”而著稱于世，有“一門六進士，父子探花狀元，叔侄榜眼探花，隔河兩宰相，五里三狀元，九子十知州，十里九布政，百步兩尚書”的美譽?？梢院敛豢鋸埖卣f，廬陵文化在一定時期內，代表了中華民族先進文化的主流，甚至左右文化的前進方向，為中華民族文化寶庫增色添彩。在江西，則是贛鄱文化的重要支柱。于是，吉安便有了“廬陵風物照江天”的頌詞。

廬陵文化底蘊深厚，豐富多姿，并具鮮明的特色。吉安文化主要內容有陶瓷文化、宗教文化、考古文化、書院文化和名人文化、民間燈彩文化、民俗文化、紅色革命文化等等。

廬陵文化是在吉安孕育形成并從過去一直延續(xù)下來的文化品牌，是贛文化的重要組成部分。在革命戰(zhàn)爭年代，黨的老一輩革命家在孕育廬陵文化的這片土地上創(chuàng)造了井岡山精神?？梢钥隙ǖ卣f，井岡山精神受到了廬陵文化的深刻影響，汲取了廬陵文化的精髓，蘊含廬陵文化的生命基因。

三、廬陵文化對井岡山精神形成的浸潤和影響

井岡山精神同任何社會意識一樣，作為一種特定環(huán)境下的社會意識，它并不是無源之水，無本之木，它的形成與產(chǎn)生，深受周邊的歷史、人文環(huán)境的影響，也打上了時代的歷史烙記，既有明顯的歷史傳承性，又有主客觀條件結合下的創(chuàng)新性。也就是說，井岡山精神的形成，深受淵源流長的廬陵文化的影響?；蛘哒f，光輝燦爛的廬陵文化，在井岡山精神的形成過程中，帶來了深刻的思想浸潤，促使著這種思想得到升華與創(chuàng)新。

第一，堅定執(zhí)著追理想是對廬陵文化忠貞愛國信念的繼承與發(fā)展。忠貞愛國是廬陵文的傳統(tǒng)。廬陵的志士仁人特別講究忠義，講究“精忠報國”，表現(xiàn)出對國家和民族命運的密切關注和對祖國、人民的摯愛。這種從數(shù)千年歷史演變中形成的愛國主義傳統(tǒng)，是我們民族遺產(chǎn)中的無價之寶，也對井岡山人民影響至深。雖然這與封建的忠君意識緊密聯(lián)系在一起，但不可否認包含著他們對國家和民族命運的密切關注和對祖國、人民的摯愛。文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，激勵無數(shù)廬陵愛國志士拋頭顱、灑熱血，為拯救國家和民族的危亡而英勇斗爭，譜寫了多少可歌可泣的光輝詩篇。在這種信念的指導下，文天祥明確地表示要“舍生取義”，抗金英雄楊邦■為了“義”而獻身，一代代的廬陵英烈都是這樣。忠貞愛國這一紅線，貫穿千百年，輻射千萬人，成為廬陵文化發(fā)展的主流。無論現(xiàn)在或將來，忠貞愛國的思想信念都不會過時，這種忠貞愛國信念對井岡山精神的核心“堅定信念”的形成有著深深的影響。

第二，實事求是闖新路是對廬陵文化哲學思想精華的繼承與發(fā)展。在我國的古代哲學思想中，格物致知是知識論的一個重要命題。明代的王陽明提出了“知行合一”“致良知”理論，雖然這些認識建立在唯心主義的基礎之上，但對人們辯證地認識客觀事物，有一定的啟迪。在儒家思想熏陶中成長的廬陵先賢們，深受理學，尤其是陽明心學的影響，但他們在對客觀事物的認識上，不是盲目地信奉儒學教條，而是從現(xiàn)實的客觀環(huán)境和條件出發(fā)，結合實際，探究事物的本原，以加深對社會的認識。

廬陵是一塊富于思辨的土地。王陽明在廬陵任過職，他所闡述的心學理論中的不少重要觀點是廬陵任職期間提出來的。一批廬陵英才，追隨這位思想家，接受他的理論后，加以發(fā)揮和補充，不斷豐富，使王陽明的心學理論體系得到完善。他最得意的幾位門生、弘揚傳播王學的代表人物，都是廬陵人。如江右王門的開山與掌教者進士鄒守益、主張務實踐行的進士歐陽德和進士胡直、提倡塑造“仁體”的狀元羅洪先。廬陵還是唯物主義的哲學思想的沃土，唯物主義的哲學思想家羅欽順就是廬陵人。羅欽順仕途順暢，中進士后，在陪都南京任職三十多年，官至吏部尚書，頗有政績。他是張載“氣本論”的忠實繼承者，他的觀點，為后來著名唯物主義思想家王夫之的理論開辟了道路。

在古代廬陵產(chǎn)生了很多的哲學家，如深受陽明理學傳人鄒守益、歐陽德、胡直和羅欽順等，他們的哲學思想深深影響著在井岡山戰(zhàn)斗著的井岡山軍民。在井岡山，毛澤東同志，以實事求是的科學態(tài)度，從中國實際出發(fā)，獨辟蹊徑，克服了各種形式的“左、右”傾機會主義的干擾，把開辟了一條中國特色的革命道路——井岡山道路，把中國革命引向勝利。實事求是，是井岡山精神的核心和靈魂。井岡山斗爭精神中“實事求是”的內核，成為我們黨與時俱進、開拓創(chuàng)新的寶貴經(jīng)驗和精神財富。因此，井岡山精神中“實事求是”的內核形成吸收了廬陵文化哲學思想精華的合理成分，有廬陵人民的重要貢獻。

第三，艱苦奮斗攻難關是對廬陵文化清廉質樸風范的繼承與發(fā)展。為官清廉，為人正派，廬陵人崇尚的正是這種立身處世的風范?！扒宓瞄T如水，貧惟帶有金”，這是友人對楊萬里的贊頌。吉水楊萬里以詩歌揚名古今，其實，寫詩是他的“業(yè)余愛好”，本職是當官。他從政近四十年，當過縣官、州官，也在朝廷任過職，還曾“權總領淮西江東馬錢糧”，掌握了巨額資財?？伤簧暩毁F金錢如糞土，時刻保持清廉的操守，不貪不占。輝映日月的廬陵正氣，成為這塊紅土地崛起和繁榮的催化劑。宋代以后，廬陵籍人士任過正、副宰相或相當于相位的有十七八位，身居“六部”尚書和巡撫等職的數(shù)十位，絕大多數(shù)保持了清介的操守。這種良好的傳統(tǒng)延續(xù)著，在共產(chǎn)黨領導下的紅色革命文化中煥發(fā)出了新的光芒。官風正則百姓受惠，民風正則社會穩(wěn)定，這已被無數(shù)的史實所證明。

艱苦奮斗，艱苦創(chuàng)業(yè)，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是井岡山精神的重要內容和重要標志，也是廬陵文化的精華。沒有那種艱難環(huán)境下的英勇奮戰(zhàn)，就沒有井岡山革命根據(jù)地的創(chuàng)立。在井岡山根據(jù)地的“六縣一山”，這里的人民極為勤勞樸素，吃苦耐勞。尤其是這里居住著許多客家人，他們大都居住在偏僻的山區(qū)，以打獵、開荒種地、燒炭挖藥為生，天生有一種艱苦創(chuàng)業(yè)的精神。特別是客家婦女有著“吃苦耐勞、勇于開拓、善良賢淑、寬厚仁慈、心系社稷、為民濟國”的傳統(tǒng)美德。井岡山時期的艱苦奮斗，表現(xiàn)為官兵一致、軍民同心，共克時艱。紅軍沒有鞋子穿，群眾就組織起來為紅軍打草鞋;紅軍建設紅軍醫(yī)院，群眾出錢、出力幫助建設。所以，井岡山艱苦奮斗精神的形成深受廬陵文化清廉質樸的風范濡染和影響，是對它的繼承和升華。

第四，依靠群眾求勝利是對廬陵民本思想的繼承與發(fā)展。在古代廬陵，有著根深蒂固的“民本思想”的優(yōu)良傳統(tǒng)。深受民本思想薰陶的一大批的志士仁人，如胡銓、文天祥、周必大、周忱、劉沆等人主張民為邦本、安民愛民，敢于為民請命。這種民本思想深深影響著大革命時期廬陵的先進分子，如歐陽洛、王懷、劉真、劉作述、龍超清、劉輝霄、劉克猶、朱亦岳、朱繩武、陳競進、陳正人等人，他們在外地求學時就先后加入了中國共產(chǎn)黨。在他們求學回來后，在邊界各縣掀起了群眾性的革命高潮。在他們的領導下，邊界各縣農(nóng)民運動蓬勃發(fā)展，工會、學生、婦女運動也普遍興起。

在井岡山艱難困苦的歲月里，我們的黨、我們的軍隊同廣大人民群眾形成了榮辱與共、魚水相依的血肉關系，筑成了一道道什么力量也打不破的“真正的銅墻鐵壁”，形成了黨同人民群眾血肉相連的密切關系。這種魚水相依的黨群關系、軍民關系，這種血濃于水的群眾觀點，正是井岡山精神內涵的本質特征，也是井岡山軍民的共同結晶。依靠群眾是廬陵文化的重要內涵，是井岡山精神的本質特征，井岡山時期依靠群眾的優(yōu)良傳統(tǒng)是對廬陵文化民本思想的繼承與升華。

因此，在今天我們深入研究井岡山精神與廬陵文化二者之間的內在聯(lián)系，揭開井岡山精神在廬陵大地上誕生之迷，對于開發(fā)利用古老廬陵優(yōu)秀而珍貴的古色資源、紅色資源，重新認識并開發(fā)利用廬陵文化價值，充分挖掘江西歷史文化資源，深入進行中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)教育，弘揚井岡山精神，實現(xiàn)全面建設小康社會的宏偉目標，具有十分重要的現(xiàn)實意義和歷史意義。

[責任編輯 陳 鶴]