羅木英

【摘 要】《弟子規(guī)》道德養(yǎng)成教育的受眾是稚嫩的兒童，而當(dāng)代小學(xué)德育的受眾是意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀念正處于培養(yǎng)與發(fā)展階段的少年，所以這兩者在教育對(duì)象與教育目的等方面都有著比較多的相同或相似之處。基于此，本文主要論述《弟子規(guī)》在當(dāng)今小學(xué)德育中的積極作用，希望對(duì)培養(yǎng)小學(xué)生優(yōu)良的思想道德有一定的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】弟子規(guī);小學(xué)德育;積極作用

【中圖分類號(hào)】G621 ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】2095-3089（2019）22-0086-01

在目前的小學(xué)道德養(yǎng)成教育中，往往是通過(guò)開展小學(xué)思想政治課程，根據(jù)相關(guān)授課規(guī)定照葫蘆畫瓢式的教學(xué)，枯燥的思想政治課堂無(wú)法達(dá)到德育的真正目的。思想政治教育課程的教育目的是培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德水平，使學(xué)生成為有著高遠(yuǎn)追求與正面態(tài)度的人，《弟子規(guī)》的主要培養(yǎng)目的則是讓人成為“圣人”、“賢人”，圣賢之人也就是擁有高尚品德的人，而小學(xué)德育的目的就是讓學(xué)生擁有良好的德行。因此兩者之間具有一定的共性，教育目的殊途同歸。將《弟子規(guī)》應(yīng)用到小學(xué)德育過(guò)程中，對(duì)于完成小學(xué)生道德品質(zhì)教育目標(biāo)有著極為重要的促進(jìn)作用與借鑒意義。

一、規(guī)范思想道德與行為習(xí)慣

小學(xué)階段是學(xué)生思想道德的啟蒙階段，這一時(shí)期中德育的好壞直接影響著未來(lái)的道德走向是否正確。因此教師在本階段要注重點(diǎn)滴的積累，思想道德的培養(yǎng)并不是一蹴而就的，首先要讓學(xué)生初步認(rèn)識(shí)到道德，為后續(xù)的到的進(jìn)步與發(fā)展做好鋪墊?！兜茏右?guī)》中的內(nèi)容能夠教會(huì)小學(xué)生待人接物的態(tài)度與規(guī)矩，讓學(xué)生以更好的姿態(tài)對(duì)待父母、兄弟姐妹、師長(zhǎng)同學(xué)，借助小學(xué)德育提升整個(gè)教育的格局，從而規(guī)范社會(huì)的道德水準(zhǔn)，使之得到提高。誠(chéng)信、勇敢、自律、自強(qiáng)這些目標(biāo)都是應(yīng)當(dāng)在小學(xué)德育過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，因此教師要利用《弟子規(guī)》對(duì)這些內(nèi)容的詮釋與講解，向?qū)W生傳授知識(shí)，幫助學(xué)生樹立正確的道德觀念，為學(xué)生的成長(zhǎng)奠定堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)。

良好的行為習(xí)慣會(huì)讓人受益終身，而壞的行為習(xí)慣則會(huì)影響人的一生，因此，行為習(xí)慣的養(yǎng)成要從兒童時(shí)期開始。小學(xué)生年紀(jì)小，行為意識(shí)與習(xí)慣尚處于培養(yǎng)與發(fā)展的階段，因此教師在開展德育的過(guò)程中要注重對(duì)學(xué)生行為習(xí)慣的培養(yǎng)，良好的行為習(xí)慣能夠幫助學(xué)生在成功的道路上走的更遠(yuǎn)、更長(zhǎng)久，這不僅是德育的基本要求，同時(shí)也是社會(huì)德育發(fā)展的基礎(chǔ)。《弟子規(guī)》的寫作目的就是要讓兒童在教育中提高道德修養(yǎng)，形成良好的行為習(xí)慣，以便于長(zhǎng)大成人走向社會(huì)后順利實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，成為一個(gè)兼濟(jì)天下與獨(dú)善其身共存的“圣賢之人”。因此教師在當(dāng)代小學(xué)德育中也要格外加強(qiáng)對(duì)小學(xué)生的思想認(rèn)知與行為習(xí)慣培養(yǎng)的重視，設(shè)置相應(yīng)的課程活動(dòng)，配備足夠的師資力量，對(duì)教學(xué)表現(xiàn)方式不斷創(chuàng)新，適當(dāng)引入《弟子規(guī)》等道德典籍的內(nèi)容，協(xié)調(diào)配合達(dá)成當(dāng)代小學(xué)德育的培養(yǎng)目標(biāo)。

二、培養(yǎng)公民道德品質(zhì)與時(shí)代政治素養(yǎng)

《弟子規(guī)》是一本以儒家學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的經(jīng)典書籍，它的寫作背景有著深刻的時(shí)代印記，在當(dāng)時(shí)，學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》不僅是出于教化學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的道德品行的目的，而且還具有當(dāng)時(shí)社會(huì)背景與政治體制的適應(yīng)性。在清朝初年，《弟子規(guī)》學(xué)習(xí)盛行，那個(gè)時(shí)期的少年兒童根據(jù)書中的道德準(zhǔn)則與要求進(jìn)行自我規(guī)范與發(fā)展，在不斷學(xué)習(xí)的過(guò)程中逐漸發(fā)展成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的道德水平代表，能夠通過(guò)學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》進(jìn)而認(rèn)識(shí)與弘揚(yáng)真正的儒家思想，在封建主義制度時(shí)期形成了良好、穩(wěn)固的文化觀念，進(jìn)而有助于社會(huì)大環(huán)境與政治體制的整體安穩(wěn)。由此看出，兒童的道德養(yǎng)成應(yīng)當(dāng)依托時(shí)代背景，但同時(shí)又要滿足當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展要求。

受到時(shí)代變遷與社會(huì)進(jìn)步的持續(xù)影響，現(xiàn)如今的小學(xué)道育更加側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的集體主義、愛國(guó)主義、民主法治觀念等思想意識(shí)，隨著教育內(nèi)容的不斷深入，小學(xué)生的公民道德與政治品質(zhì)也在不斷加強(qiáng)。因此，教師在開展相關(guān)道德教育的過(guò)程中，要注重愛國(guó)主義教學(xué)內(nèi)容與活動(dòng)的積極設(shè)置，培養(yǎng)學(xué)生的民族奮發(fā)精神。讓小學(xué)生的認(rèn)識(shí)不再局限于自身、班級(jí)等狹小范圍內(nèi)，而是應(yīng)當(dāng)具備一種家國(guó)情懷，在實(shí)際生活中身體力行地將自己真正融入到社會(huì)與國(guó)家的發(fā)展過(guò)程中，讓自身道德情操的提升帶動(dòng)社會(huì)整體道德水平的提升。小學(xué)生在社會(huì)受教育群體中的位置至關(guān)重要，同時(shí)也是教育主體中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，開展良好的小學(xué)教育開展能夠?yàn)榻窈蟮慕逃龊娩亯|，打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。小學(xué)德育內(nèi)容也是社會(huì)與國(guó)家應(yīng)當(dāng)加以重視的內(nèi)容，為小學(xué)生道德觀念與個(gè)人品質(zhì)的發(fā)展提供寬廣的空間與優(yōu)質(zhì)的條件，才能讓德育工作切實(shí)落地，才能讓道德的光輝真正引領(lǐng)時(shí)代的步伐。

三、引導(dǎo)三觀的形成

兒童還沒有形成完整的基本思想認(rèn)知，兒童就像一張白紙，教師可以在白紙上隨意的作畫或是書寫，這種比喻很形象，但也很直接。兒童教育是人一生中最關(guān)鍵、最重要的教育時(shí)期，如果在這一時(shí)期沒有找準(zhǔn)方向，那么就很大程度上會(huì)影響孩子的一生，進(jìn)而影響到社會(huì)與國(guó)家的未來(lái)，由此可見兒童教育的重要性。小學(xué)生看待世界的角度與態(tài)度不同于成年人，在兒童成長(zhǎng)時(shí)期三觀的培養(yǎng)就顯得尤為重要，教育的差異會(huì)造成思想價(jià)值觀的差異，因此教師應(yīng)當(dāng)格外重視?！兜茏右?guī)》對(duì)培養(yǎng)兒童的思想認(rèn)知做出了重要性的說(shuō)明，兒童年紀(jì)小并不代表著他們無(wú)意識(shí)，讓孩子從幼兒時(shí)期就接觸情理與事理能夠幫助他們養(yǎng)成好的認(rèn)知能力，學(xué)習(xí)待人接物方面的規(guī)矩能夠幫助他們的成長(zhǎng)更符合道德準(zhǔn)則的要求，不奢求每個(gè)孩子都成圣成賢，但是要樹立正確的三觀，要做一個(gè)對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家有用的人。

《弟子規(guī)》中對(duì)兒童的思想認(rèn)知與行為習(xí)慣做出了基本的約束，并且對(duì)兒童的道德品質(zhì)與政治思維同樣做出了要求，這些內(nèi)容有些可能不再適用當(dāng)今時(shí)代的小學(xué)德育教育，當(dāng)時(shí)仍然有很大一部分內(nèi)容值得借鑒和弘揚(yáng)。因此教師要適當(dāng)對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行細(xì)致的揀選，將其應(yīng)用于小學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的培養(yǎng)方面，為小學(xué)生后續(xù)的成長(zhǎng)、學(xué)習(xí)添磚加瓦，提供動(dòng)力。

四、結(jié)語(yǔ)

《弟子規(guī)》是作為一部?jī)和瘑⒚山逃慕?jīng)典書籍，不僅適用于當(dāng)時(shí)年代的兒童啟蒙教育，而且為當(dāng)今小學(xué)德育提供了助力。教師在開展小學(xué)德育工作時(shí)要適當(dāng)添加《弟子規(guī)》中的內(nèi)容與方法，更好地幫助小學(xué)生培養(yǎng)優(yōu)良品質(zhì)與道德觀念，從而更好地發(fā)展與進(jìn)步，讓學(xué)生在小學(xué)時(shí)期就打下良好的道德基礎(chǔ)與價(jià)值追求，為我國(guó)社會(huì)整體道德水平的提高貢獻(xiàn)力量。

參考文獻(xiàn)

[1]李俊.《弟子規(guī)》蘊(yùn)含的教育思想述論[J].曲靖師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，35（4）：41-45.

[2]杜維超.蔡志良.《弟子規(guī)》的兒童人際交往品質(zhì)培養(yǎng)思想及其啟示[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2010年10期.