陳周麗

【摘要】道德與法治“審美化教學(xué)”力圖讓道德與法治教學(xué)成為一種詩化教學(xué)、美化教學(xué)、樂化教學(xué)。經(jīng)驗(yàn)是道德與法治審美化教學(xué)的原點(diǎn)，顯美是道德與法治審美化教學(xué)的建構(gòu)，審美是道德與法治審美化教學(xué)的歸宿。通過道德與法治審美化教學(xué)，解放教育對象、提升教育對象。

【關(guān)鍵詞】道德與法治 審美化教學(xué) 實(shí)踐探索

“審美化”課堂教學(xué)追求道德與法治課程教學(xué)的價(jià)值引導(dǎo)與自主建構(gòu)的相互統(tǒng)一。道德與法治教育只有上升到審美層次，才能實(shí)現(xiàn)真正的“人的教育”。高爾基說：“美學(xué)是未來的倫理學(xué)?！惫P者深信，未來的道德與法治課程也一定同時(shí)是一門美學(xué)課程。道德與法治課程的審美化教學(xué)，力圖通過內(nèi)在的審美文化、審美精神等，實(shí)現(xiàn)“提升教育對象”“解放教育對象”的雙重目標(biāo)。通過審美化教學(xué)，讓道德與法治課程真正成為“一曲動聽的歌”“一幅美麗的畫”“一首優(yōu)美的詩”！

一、經(jīng)驗(yàn)：“道德與法治”審美化教學(xué)的原點(diǎn)

經(jīng)驗(yàn)是小學(xué)道德與法治課程教學(xué)的原點(diǎn)，道德與法治教學(xué)要從學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，基于學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)。道德與法治課程的審美化教學(xué)，要求切入學(xué)生的“經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)”，要求循學(xué)生經(jīng)驗(yàn)生長之理，讓學(xué)生自悟自得。從某種意義上說，道德與法治課程是人類經(jīng)驗(yàn)的對象化，而審美化道德與法治教學(xué)就是學(xué)生道德與法治知識經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的感性顯現(xiàn)，這種顯現(xiàn)是學(xué)生對自我本質(zhì)力量的確證與表征。

當(dāng)下，很多道德與法治教學(xué)之所以膚淺、被動，從根本上說是因?yàn)檫h(yuǎn)離了學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，比如“告訴型德育”“美德袋德育”“接受式德育”等。許多“高大上”的理論，由于遠(yuǎn)離學(xué)生的日常生活和采用“我說你聽”“我說你做”的教學(xué)方式，學(xué)生感受不深、體驗(yàn)不透，因而對學(xué)生而言猶如“水中月”“鏡中花”。從學(xué)生經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，要求變“我—它”對象性關(guān)系的道德與法治教學(xué)為“我—你”存在性關(guān)系的道德與法治教學(xué)。在這種關(guān)系中，師生主客對立完全消失，師生、生生從各自的經(jīng)驗(yàn)視界出發(fā)，關(guān)懷問辯，共同探討“道德與法治”問題，從而達(dá)成共識，形成視界融合。故從學(xué)生經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，能開掘道德與法治審美化教學(xué)的源頭活水。比如教學(xué)《衣食的來源》，筆者為了讓學(xué)生體驗(yàn)“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，創(chuàng)設(shè)了一個(gè)情真、意遠(yuǎn)的審美體驗(yàn)活動情境——“模擬插秧”，讓學(xué)生做了一回“準(zhǔn)農(nóng)民伯伯”。所有的學(xué)生自備一個(gè)塑料小碗，碗中有沙子，然后讓學(xué)生反復(fù)地將吸管（秧苗）插入沙子中，連續(xù)插五分鐘。接著，筆者讓學(xué)生暢談“插秧”體會，學(xué)生們紛紛喊“累”。然后，筆者引導(dǎo)學(xué)生“換位體驗(yàn)”：農(nóng)民伯伯插秧苗容易嗎？他們僅僅需要彎腰五分鐘嗎？“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”這種“替代性體驗(yàn)”活動，讓學(xué)生獲得了真實(shí)的、真切的經(jīng)驗(yàn)。

美國教育家費(fèi)尼克斯說：“如果人性本質(zhì)在于有意義的生活，那么教育的恰當(dāng)目的就是促進(jìn)意義的成長?！睂徝阑赖屡c法治教學(xué)，充分運(yùn)用學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，在學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)之中。通過創(chuàng)設(shè)形象可感的情境，引導(dǎo)學(xué)生感受、體驗(yàn)。道德與法治的審美化教學(xué)，能增強(qiáng)學(xué)生的感受力，涵養(yǎng)學(xué)生的生活智慧。

二、顯美：“道德與法治”審美化教學(xué)的建構(gòu)

審美化的“道德與法治”教學(xué)應(yīng)當(dāng)是“合規(guī)律性”與“合目的性”的統(tǒng)一，是“真”與“善”的統(tǒng)一。所謂“合規(guī)律性”，就是要求道德與法治審美化教學(xué)要遵循學(xué)科邏輯與學(xué)生的心理邏輯;所謂“合目的性”，就是要求道德與法治審美化教學(xué)要以“學(xué)生”為中心，以學(xué)生的“生命發(fā)展”為中心。過去，許多教師在道德與法治教學(xué)中往往以學(xué)科知識為中心，卻忽視學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)、感受與體驗(yàn)，由此形成了“不道德的道德教育”的現(xiàn)象。

道德是一種標(biāo)桿倫理，而法治是一種底線倫理。審美化道德與法治教學(xué)就是“通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有，是向人自身的復(fù)歸”（卡爾·馬克思語）。羅丹說：“美是到處都有的。對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！痹诘赖屡c法治教學(xué)中，教師要充分發(fā)掘教材中的美的因子，尋繹道德與法治課程知識的美的歷程，讓道德與法治課程成為一種“有意味的形式”（克萊夫·貝爾語）。比如教學(xué)統(tǒng)編教材二下《小水滴的訴說》，從多水的海島生活到少水的高原、沙漠生活，從生活的垃圾到工廠的排污等，教師要充分發(fā)掘教材資源，通過圖片、視頻等具化學(xué)生的感知，以便在學(xué)生的大腦深處留下印記，從而盤活學(xué)生的道德思維，催生學(xué)生的道德想象，深化學(xué)生的道德認(rèn)知。教學(xué)中，教師還可以采用“童化”的教學(xué)方式，讓小水滴訴說生活垃圾、工廠排污、河道污染等問題。從當(dāng)下的生活到新技術(shù)的介紹、新成果的引入，讓教學(xué)更具時(shí)代氣息。審美化的教學(xué)方式，刪除了一些理性科學(xué)的內(nèi)容，給學(xué)生提供了情感體驗(yàn)的機(jī)會。

道德與法治課程的內(nèi)容是充滿魅力的，是有美感的、有感染力的，是可欣賞的。因此，道德與法治課程內(nèi)容以怎樣的方式呈現(xiàn)出來，對于學(xué)生來說是有講究的。作為教師，我們可以從感性的感知開始，通過顯美，通過學(xué)生耳朵、眼睛等，“將人的精神感覺、實(shí)踐感覺，一句話，人的感覺產(chǎn)生出來”（卡爾·馬克思語），這是審美的開端。

三、審美：“道德與法治”審美化教學(xué)的歸宿

如果說，經(jīng)驗(yàn)是道德與法治審美化教學(xué)的原點(diǎn)、顯美是道德與法治審美化教學(xué)的建構(gòu)，那么，審美就是道德與法治審美化教學(xué)的歸宿。在審美化教學(xué)中，從經(jīng)驗(yàn)感知到情感體驗(yàn)，從情感體驗(yàn)到審美認(rèn)知，學(xué)生步入一種超功利的審美境界。審美化教學(xué)反對道德與法治知識的說教、灌輸，要求解放學(xué)生;同時(shí)，審美化教學(xué)也反對放任，要求提升學(xué)生的認(rèn)知、改善學(xué)生的行為。

教學(xué)部編版道德與法治一年級上冊第四單元《天氣雖冷有溫暖》中的第十五課《快樂過新年》，研讀教材就會發(fā)現(xiàn)，這一課與前面兩課《美麗的冬天》《健康過冬天》以及下一課《新年的禮物》構(gòu)成了一個(gè)系列。前面兩課指向?qū)W生安全、健康、積極、快樂地生活，而這一課指向有創(chuàng)意的生活。在這一課中，有兩個(gè)板塊：一是元旦，二是春節(jié)。“歡度元旦”展現(xiàn)了世界人民歡慶的場面，應(yīng)當(dāng)具有一種世界情懷;而“過春節(jié)”則展現(xiàn)了中國人的習(xí)俗，具有一種民族情懷。這一節(jié)課的教學(xué)，教師絕不能采用說教的方式，而應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行審美認(rèn)知。筆者認(rèn)為，本節(jié)課的教學(xué)，無論是“貼春聯(lián)”還是“貼窗花”，無論是“猜燈謎”還是“舞龍燈”，也無論是“穿新衣”還是“團(tuán)圓飯”……都應(yīng)當(dāng)滲透中國傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)，讓學(xué)生對中國傳統(tǒng)節(jié)日——“春節(jié)”的習(xí)俗有一個(gè)審美的認(rèn)知。教學(xué)中，教師可以采用“樂化” “詩化”的方式，努力讓學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)過程成為一種享受過程。教學(xué)中，教師還有必要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識“中國紅”“龍圖騰”等中國傳統(tǒng)標(biāo)志?？梢越柚鷨栴}啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生，比如“為什么中國的燈籠和對聯(lián)都是紅色的？”“為什么在一些節(jié)日如端午節(jié)、春節(jié)，人們喜歡舞龍燈？”等。通過問題，引導(dǎo)學(xué)生對中國傳統(tǒng)的習(xí)俗文化形成深刻的認(rèn)識，從而在學(xué)生內(nèi)心培育一種民族文化、民族精神。

審美化道德與法治教學(xué)，就是要用詩化、樂化的方式，即運(yùn)用美的語言熏染學(xué)生，運(yùn)用美的意象激發(fā)學(xué)生情感，運(yùn)用美的活動引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展，最終促進(jìn)學(xué)生道德與法治素養(yǎng)的發(fā)展。在美的語言、意象和活動中，師生、生生彼此敞開自我，進(jìn)行平等、自由的對話，由此讓師生生命進(jìn)入澄明的存在之境。

道德與法治審美化教學(xué)是一門高度綜合性、藝術(shù)性的教學(xué)，具有震撼人心的力量，其目的在于提升學(xué)生的生命質(zhì)量。教學(xué)中，教師要用道德與法治教學(xué)的形式美去呼喚、達(dá)成學(xué)生道德與法治的認(rèn)識美、行為美。作為教師，我們要引導(dǎo)學(xué)生觸摸、感悟、體驗(yàn)道德與法治的深刻意蘊(yùn)，引導(dǎo)學(xué)生的道德與法治認(rèn)知建構(gòu)，發(fā)掘?qū)W生道德與法治學(xué)習(xí)潛質(zhì)，點(diǎn)化、潤澤學(xué)生的道德與法治精神，實(shí)現(xiàn)道德與法治的教學(xué)理想。

【參考文獻(xiàn)】

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