摘要：研究馬克思主義中國(guó)化的起點(diǎn)，首先要對(duì)馬克思主義中國(guó)化這個(gè)概念有明晰和一致的共識(shí)。在梳理學(xué)界爭(zhēng)論的歷史起點(diǎn)與邏輯起點(diǎn)的基礎(chǔ)上，以實(shí)踐論為視角，認(rèn)為馬克思主義中國(guó)化的起點(diǎn)是理論起點(diǎn)和實(shí)踐起點(diǎn)的統(tǒng)一，應(yīng)為毛澤東在中共六屆六中全會(huì)上第一次提出馬克思主義中國(guó)化命題。

關(guān)鍵詞：馬克思主義中國(guó)化;歷史與邏輯;理論與實(shí)踐

中圖分類號(hào)：D61? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）11-0005-03

近年來(lái)，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義中國(guó)化的起點(diǎn)爭(zhēng)論不休，主要論點(diǎn)有“東方社會(huì)理論”“李大釗傳播馬克思主義”“十月革命”“中國(guó)共產(chǎn)黨成立”“中共二大”“大革命失敗”“ 《反對(duì)本本主義》問(wèn)世”“井岡山根據(jù)地建設(shè)”“農(nóng)民改造”“遵義會(huì)議召開(kāi)”等。進(jìn)一步梳理、分析學(xué)界對(duì)馬克思主義中國(guó)化的起點(diǎn)研究，有利于準(zhǔn)確地科學(xué)定義馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵要義，客觀判斷馬克思主義中國(guó)化的起點(diǎn)，助推馬克思主義中國(guó)化順利發(fā)展。

一、馬克思主義中國(guó)化的歷史淵源

馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵是把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的歷史進(jìn)程。毋庸置疑，馬克思主義中國(guó)化絕不是一蹴而就的，而是經(jīng)過(guò)由感性到理性，由“理論——實(shí)踐——理論”的發(fā)展過(guò)程。

（一）馬克思主義中國(guó)化：理論——實(shí)踐

馬克思主義傳入中國(guó)之初，由西方傳教士零星碎片地進(jìn)行傳播。以梁?jiǎn)⒊?、朱?zhí)信為代表的先進(jìn)知識(shí)分子留學(xué)日本，受日本學(xué)界對(duì)社會(huì)主義的研究的影響，開(kāi)始把日本學(xué)者研究的馬克思主義著作等翻譯成中文。1917年，俄國(guó)爆發(fā)了著名的十月革命，為中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)指明了方向，李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東、陳望道等人開(kāi)始走上追求馬克思主義的道路。五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，毛澤東發(fā)表了《民眾的大聯(lián)合》，熱情謳歌俄國(guó)十月革命的經(jīng)驗(yàn)，呼吁要聯(lián)合民眾，倡導(dǎo)解放和變革，對(duì)國(guó)家和社會(huì)進(jìn)行改造。26歲的毛澤東寫下這篇長(zhǎng)達(dá)六千多字的文章，深刻剖析為什么中華民族的聯(lián)合有如此強(qiáng)大的勢(shì)力，如何凝聚處于相對(duì)弱勢(shì)地位的廣大民眾，并結(jié)合國(guó)內(nèi)環(huán)境分析它的可能性，這與早在1848年馬克思恩格斯號(hào)召全世界被壓迫的無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)抗?fàn)帀浩日?，反?duì)封建社會(huì)制度和資本主義社會(huì)制度，揭穿資本主義社會(huì)以金錢利益為紐帶的神秘面紗，有著異曲同工之秒。陳獨(dú)秀、李大釗起草《北京市民宣言》并冒著生命危險(xiǎn)向北京城內(nèi)的民眾散發(fā)，號(hào)召學(xué)生、勞工、商人團(tuán)結(jié)奮起，敢于挑戰(zhàn)封建壓迫，敢于對(duì)社會(huì)進(jìn)行根本的改造;李大釗撰寫了以《布爾什維主義的勝利》為代表的一系列歌頌社會(huì)主義的文章;《共產(chǎn)黨宣言》中譯本問(wèn)世后，也得以在中華大地上廣泛傳播。歷史深刻表明，馬克思主義在中國(guó)傳播，喚醒了中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的反抗; 1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立，這是在馬克思主義理論指導(dǎo)下中國(guó)成立的第一個(gè)革命政黨，標(biāo)志著馬克思主義在中國(guó)開(kāi)始由理論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)變。

（二）馬克思主義中國(guó)化：實(shí)踐——理論

1922年，有關(guān)“社會(huì)性質(zhì)和革命綱領(lǐng)”第一次被提上了中共二大會(huì)議日程，中共四大呼吁無(wú)產(chǎn)階級(jí)要牢牢掌握革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，聯(lián)合工人和農(nóng)民，團(tuán)結(jié)一致;1927年，毛澤東又發(fā)表了一系列文章，運(yùn)用馬克思主義分析中國(guó)的性質(zhì)和革命的“朋友”和“敵人”。秋收起義后，在白色恐怖的籠罩下，以毛澤東為代表的革命者在井岡山創(chuàng)造性地開(kāi)辟了一條“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”新道路，體現(xiàn)了馬克思主義有效結(jié)合中國(guó)革命實(shí)際并在中華大地扎根發(fā)芽的強(qiáng)大生命力，體現(xiàn)了中國(guó)人民“逢山開(kāi)路”的自強(qiáng)不息精神。毛澤東撰寫的《反對(duì)本本主義》一文更明確提出了做調(diào)查和擁有發(fā)言權(quán)是成正比的關(guān)系，認(rèn)為不能把馬克思主義當(dāng)“本本”或“教條”，不能空談;[1] 1938年，毛澤東第一次提出“馬克思主義中國(guó)化”，進(jìn)一步明確和完善其內(nèi)涵與特質(zhì)，標(biāo)志著馬克思主義在中國(guó)由實(shí)踐到理論轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)感性向理性的飛躍。

二、馬克思主義中國(guó)化起點(diǎn)爭(zhēng)論：歷史起點(diǎn)與邏輯起點(diǎn)

通過(guò)梳理現(xiàn)有學(xué)者對(duì)馬克思主義中國(guó)化起點(diǎn)相關(guān)問(wèn)題研究文獻(xiàn)，從邏輯起點(diǎn)、歷史起點(diǎn)、實(shí)踐起點(diǎn)、理論起點(diǎn)、創(chuàng)新起點(diǎn)等不同的維度和視角中，可得出馬克思主義中國(guó)化起點(diǎn)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于歷史起點(diǎn)與邏輯起點(diǎn)。

（一）關(guān)于歷史起點(diǎn)的爭(zhēng)論

劉國(guó)普從歷史起點(diǎn)的角度研究，認(rèn)為馬克思主義中國(guó)化的起點(diǎn)源自于中共二大的召開(kāi)，原因是中共二大深刻剖析了“半殖民地半封建”是中國(guó)具體的國(guó)情，在此基礎(chǔ)上明確提出黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)，并制定了第一部《黨章》，中共二大的歷史貢獻(xiàn)為探索中國(guó)特色的革命道路打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，雖然也存在缺陷與不足，但終不能掩蓋其對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)創(chuàng)新運(yùn)用的事實(shí)。[2]徐方平等持相似觀點(diǎn)，把馬克思主義中國(guó)化歷史起點(diǎn)的標(biāo)準(zhǔn)量化為四個(gè)方面，既要滿足馬克思主義理論作為基礎(chǔ)，形成革命黨這一實(shí)踐主體，又要有一系列的“中國(guó)化”實(shí)踐活動(dòng)和形成的核心價(jià)值，中共一大只具備前兩個(gè)條件，中共二大從時(shí)間和空間、理論與實(shí)踐上都是馬克思主義與中國(guó)特殊實(shí)際相融合的具體體現(xiàn)。[3]趙秀華反駁上述觀點(diǎn)，認(rèn)為中共二大其主體其實(shí)是共產(chǎn)國(guó)際，綱領(lǐng)、政策的制定也并不是由中國(guó)共產(chǎn)人獨(dú)立承擔(dān)，會(huì)議召開(kāi)更像是對(duì)“退縮”或“進(jìn)攻”路線的貫徹，與馬克思主義的基本原理有著天然的區(qū)別，與中國(guó)的具體國(guó)情相脫節(jié)，錯(cuò)誤的理論最終把革命實(shí)踐引向失敗的邊緣，大革命的失敗就是最好的論據(jù)。[4]高軍峰否認(rèn)此觀點(diǎn)，認(rèn)為中共二大共產(chǎn)國(guó)際的參與直接動(dòng)搖了中國(guó)共產(chǎn)黨的政治領(lǐng)導(dǎo)根基，影響共產(chǎn)黨與國(guó)民黨的合作，誰(shuí)也不肯承認(rèn)哪一方的執(zhí)政領(lǐng)導(dǎo)地位，雙方各執(zhí)一詞，還導(dǎo)致共產(chǎn)黨人后期想要放棄革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的結(jié)果，犯右傾錯(cuò)誤;他也著重闡釋大革命失敗為歷史起點(diǎn)之說(shuō)，歷史總是把事實(shí)呈現(xiàn)在人們眼前，大革命的失敗直接推動(dòng)共產(chǎn)黨人另辟蹊徑，由城市中心論轉(zhuǎn)為農(nóng)村中心論，這就為馬克思主義中國(guó)化提供了歷史條件。[5]除此之外，王小擁認(rèn)為源自于中國(guó)共產(chǎn)黨成立，歷史起點(diǎn)與中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史進(jìn)程同時(shí)開(kāi)始，并且具有同質(zhì)性[6]，中國(guó)共產(chǎn)黨的這一實(shí)踐主體，為馬克思主義在中國(guó)打開(kāi)了一道門，猶如人帶著堅(jiān)定的信念踏出通往社會(huì)主義的第一步，那一刻正是馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程的開(kāi)端。

實(shí)際上，中國(guó)共產(chǎn)黨成立與中共二大都有共產(chǎn)國(guó)際的代表參加，制定的綱領(lǐng)和策略都具有共產(chǎn)國(guó)際的共性，缺乏對(duì)中國(guó)具體國(guó)情的探索和考慮，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō)，他們追求的革命道路在當(dāng)時(shí)是危險(xiǎn)的，也缺乏革命實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，還沒(méi)能憑借自身的能力突破民族危亡的難關(guān)，這一時(shí)期的任何一個(gè)歷史事件自然難以承載作為馬克思主義中國(guó)化的起點(diǎn)這一重任。

（二）關(guān)于邏輯起點(diǎn)的爭(zhēng)論

陸軼之認(rèn)為馬克思主義中國(guó)化的邏輯起點(diǎn)是馬克思晚年的東方社會(huì)理論。俄國(guó)的村社制度吸引了馬克思恩格斯的注意力，提出了俄國(guó)能跨越“卡夫丁峽谷”的天才構(gòu)想，避免重蹈資本主義老路而直接過(guò)渡到社會(huì)主義的可能性。在列寧領(lǐng)導(dǎo)下的俄國(guó)實(shí)現(xiàn)了馬克思主義理論與一國(guó)實(shí)際相結(jié)合的成功先例，樹(shù)立了社會(huì)主義的偉大旗幟，以毛澤東、鄧小平等為代表的革命導(dǎo)師紛紛致力于把馬克思列寧主義理論更深程度和更廣范圍地實(shí)現(xiàn)中國(guó)化。[7]李怡等提出應(yīng)以李大釗為代表的留日知識(shí)分子的斗爭(zhēng)作為馬克思主義中國(guó)化的邏輯起點(diǎn)，認(rèn)為當(dāng)時(shí)正是日本研究社會(huì)主義的鼎盛時(shí)期，他們深受其學(xué)術(shù)環(huán)境和社會(huì)氛圍的影響，開(kāi)始謀求運(yùn)用馬克思主義救亡圖存，這是認(rèn)識(shí)的條件，雖然他們?cè)诖似陂g參加的革命斗爭(zhēng)都以失敗告終，但這已經(jīng)具備了實(shí)踐的條件，他們所得到的不僅是教訓(xùn)，還有中國(guó)化的馬克思主義這一再生理論，具有實(shí)際的應(yīng)用和理論形成，集歷史、實(shí)踐、理論于一身，它是馬克思主義中國(guó)化的開(kāi)端。[8]另外，夏建國(guó)等認(rèn)為中國(guó)工人階級(jí)多次具體的實(shí)踐是馬克思主義中國(guó)化的邏輯起點(diǎn)，中國(guó)工人階級(jí)的革命實(shí)踐之所以發(fā)生，是因?yàn)樗砹酥袊?guó)人民日益增長(zhǎng)的民族獨(dú)立與人民解放的需要和強(qiáng)烈愿望，具有全民性和徹底性，有非常豐富的內(nèi)涵，極具典型性和代表性，使得馬克思主義在中國(guó)獲得創(chuàng)新和發(fā)展，其實(shí)踐過(guò)程中不斷衍生出相應(yīng)的理論成果，體現(xiàn)具體實(shí)踐與抽象概念的統(tǒng)一。[9]高軍峰認(rèn)為邏輯起點(diǎn)是從中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)農(nóng)村、農(nóng)民的改造開(kāi)始，中國(guó)的人口農(nóng)民占最大多數(shù)，毛澤東經(jīng)過(guò)對(duì)中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析，組織農(nóng)民打土豪分田地，極大地激發(fā)了農(nóng)民和士兵的積極性，鼓舞了全民參加革命的斗志，這是在中國(guó)歷史上從沒(méi)有過(guò)的農(nóng)民能翻身與壓迫者對(duì)抗，能夠意識(shí)到在民族危亡面前人人都需要團(tuán)結(jié)和奮斗。[5]

恩格斯曾指出歷史和思想進(jìn)程從同一時(shí)間開(kāi)始，也就表明歷史與邏輯是相統(tǒng)一的，割裂了兩者關(guān)系無(wú)論從任何一方面來(lái)說(shuō)都經(jīng)不起推敲。如果把前面幾種觀點(diǎn)作為指導(dǎo)革命實(shí)踐的理論基礎(chǔ)，那么，中國(guó)工人階級(jí)的革命實(shí)踐則是理論指導(dǎo)后的實(shí)踐，爾后又反過(guò)來(lái)為新的理論提供基礎(chǔ)，為新的實(shí)踐服務(wù)，農(nóng)民的改造也是基于不成熟的思想而展開(kāi)的初步嘗試，因而也不能成為馬克思主義中國(guó)化的起點(diǎn)。

三、馬克思主義中國(guó)化起點(diǎn)：理論起點(diǎn)與實(shí)踐起點(diǎn)的統(tǒng)一

馬克思主義中國(guó)化這一命題的提出，使得人們對(duì)其的認(rèn)識(shí)由低級(jí)向高級(jí)、由淺入深、由表及里，經(jīng)過(guò)實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)的無(wú)限循環(huán)變化發(fā)展過(guò)程。馬克思主義傳入中國(guó)之初作為間接經(jīng)驗(yàn)，其在中國(guó)的實(shí)際應(yīng)用則是直接經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)人民親自參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，在中國(guó)土生土長(zhǎng)，緊密聯(lián)系中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史與文化?！芭懦庖磺蟹裾J(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識(shí)離開(kāi)實(shí)踐的錯(cuò)誤理論”[1]284，如把馬克思主義理論置于“圣經(jīng)”高度，沒(méi)有結(jié)合中國(guó)實(shí)際，沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)就不成其為理論，純屬空談。在王國(guó)敏等看來(lái)，李大釗等先進(jìn)知識(shí)分子以馬克思民族化思想為依據(jù)，創(chuàng)造性地在中國(guó)開(kāi)辟社會(huì)主義萌芽道路，對(duì)馬克思主義學(xué)理性的世界觀和方法論由理論自發(fā)到理論自覺(jué)的轉(zhuǎn)變，可初步認(rèn)定為馬克思主義與中國(guó)實(shí)際結(jié)合的理論起點(diǎn)。[10]然而并不能把理論起點(diǎn)直接說(shuō)成是馬克思主義中國(guó)化的起點(diǎn)，那是兩個(gè)完全不同的概念，因而不能相提并論，把馬克思主義中國(guó)化的起點(diǎn)定于“李大釗說(shuō)”的觀點(diǎn)并沒(méi)有把理論與實(shí)踐相結(jié)合，1918—1919年的李大釗沒(méi)有生活在社會(huì)主義那個(gè)事物的環(huán)境，不能具體認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的規(guī)律，無(wú)這方面的實(shí)踐，并且當(dāng)時(shí)的歷史條件具有局限性，對(duì)于馬克思主義的認(rèn)識(shí)是表面的、片面的、外圍的，其實(shí)踐也是沒(méi)有經(jīng)過(guò)與中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合的實(shí)踐，屬于感性認(rèn)識(shí)階段。

中國(guó)共產(chǎn)黨人學(xué)會(huì)了使用馬克思主義的武器，是在黨的歷史上糾正了陳獨(dú)秀的右傾機(jī)會(huì)主義和李立三的左傾機(jī)會(huì)主義，總結(jié)五次反“圍剿”斗爭(zhēng)的左傾機(jī)會(huì)主義的性質(zhì)的嚴(yán)重錯(cuò)誤，團(tuán)結(jié)黨和紅軍，建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，指導(dǎo)革命實(shí)踐。有學(xué)者說(shuō)井岡山道路的開(kāi)辟是實(shí)踐起點(diǎn)[11]，中國(guó)以外的國(guó)家從沒(méi)有這樣的經(jīng)驗(yàn)可供借鑒和參考，在中國(guó)最先開(kāi)拓、發(fā)展，是具有中國(guó)特色的道路，這是中國(guó)共產(chǎn)黨在經(jīng)過(guò)失敗之后，從中取得的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，變革原有的錯(cuò)誤和禁錮思想，使之適應(yīng)于外界的規(guī)律性，變失敗為勝利?！榜R克思主義的中國(guó)化，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問(wèn)題?！盵12]馬克思主義中國(guó)化這一理論已不同于過(guò)去簡(jiǎn)單的概念，而是客觀的、本質(zhì)的、全局的，能反映事物內(nèi)部的聯(lián)系，是經(jīng)過(guò)了實(shí)踐檢驗(yàn)的真理，標(biāo)志馬克思主義中國(guó)化的開(kāi)端，屬于理性認(rèn)識(shí)階段。認(rèn)識(shí)并不能通過(guò)一次實(shí)踐就能獲得它全部的理論精髓，馬克思主義中國(guó)化是前進(jìn)的、上升的、運(yùn)動(dòng)著的理論。隨著歷史時(shí)段的推移而發(fā)展，在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，我們將一如既往地高舉中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大旗幟，運(yùn)用中國(guó)化的馬克思主義為世界貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。

總而言之，馬克思主義中國(guó)化在經(jīng)過(guò)幾代共產(chǎn)黨人的艱苦探索和勇于實(shí)踐，已然躍升為真理的高度，在中國(guó)具有崇高的政治地位，其起點(diǎn)是理論起點(diǎn)與實(shí)踐起點(diǎn)的統(tǒng)一，換言之，是以毛澤東在中共六屆六中全會(huì)上第一次提出馬克思主義中國(guó)化這一命題為起點(diǎn)。

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作者簡(jiǎn)介：詹曉玲（1995—），廣東湛江人，單位為廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化與中國(guó)現(xiàn)代化。

（責(zé)任編輯：王寶林）