【摘要】作為反映民俗事項(xiàng)的語言形式，吉祥語在齊魯?shù)貐^(qū)民俗文化中有著多樣化的體現(xiàn)。吉祥語言以直覺經(jīng)驗(yàn)的傳承和本能意識(shí)暗示發(fā)揮作用。以柯林伍德的“精神鏡像理論”為解釋工具，可以揭示潛藏在民俗話語背后的集體無意識(shí)。

【關(guān)鍵詞】民俗吉祥語；民俗語言禁忌；心理暗示

【中圖分類號(hào)】J0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

齊魯民俗是中國民俗的縮影，是滲透在居民的生活、衣食住行、社會(huì)交際、歲時(shí)節(jié)日、精神信仰等方方面面的多元化的傳統(tǒng)文化，齊魯民俗吉祥語言是吉祥文化的重要組成部分，在民俗活動(dòng)中，吉祥語可以調(diào)節(jié)人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)個(gè)體心理安慰。

一、齊魯民俗吉祥語言的民俗事項(xiàng)體現(xiàn)

（一）婚嫁禮俗中的吉祥語

漢民族一個(gè)傳統(tǒng)的愿望就是希望新人婚姻美滿、子孫滿堂、幸福安康，這種思想伴隨著吉祥語在很多婚禮習(xí)俗中體現(xiàn)出來。山東章丘、淄博等地的婚俗，給新人鋪床時(shí)喜娘們一邊撒棗、栗子，一邊口里念念有詞，“一把栗子一把棗，小的跟著大的跑”，取“早立子”“花著生（男女雙全）”的意思?！按采箱伒氖鞘裁?？是豆秸，養(yǎng)活兒來做秀才。床上鋪的是什么？是麥秧，一代一個(gè)狀元郎”歌謠表達(dá)了人們對(duì)后代寄予的期望?；槎Y當(dāng)天要在大門或外墻上貼大紅“喜”“鴻”字，表示這家喜事連連、鴻福齊天、鴻圖大展；新郎新娘須合吃一碗切成一指寬的面條，稱“寬心面”，取意順順當(dāng)當(dāng)、寬寬落落、夫妻同心。這些吉祥語都包含希望新婚夫婦在以后的生活中得到幸?？鞓返拿篮迷竿?。

（二）孕育禮俗中的吉祥語

山東俗稱懷孕為得喜，又叫作“有喜了”“有身子了”；妊娠反應(yīng)為“害喜病”“害口”。不孕的人認(rèn)為自家陰功不足，便在每年的冬天舍飯積陰德會(huì)進(jìn)行祈子活動(dòng)。滕州地方祈子的女人在舍飯時(shí)一邊燒火蒸飯，一邊念叨：“為兒省下一把米，為兒省下一把面，留到臘八去舍飯。”嬰兒誕生俗稱“添喜了”“拾孩子”“落草”，親戚朋友前來祝賀，俗稱“送粥米”或“送祝米”。郯城一帶嬰兒鉸頭（即剪頭發(fā)）時(shí)要備下香案，邊鉸邊念：“七鉸伶俐八鉸乖，二十四天鉸秀才。”希望孩子能夠聰明伶俐；在泰安一帶小孩出生做滿月時(shí)要穿姥姥家做的衣服，俗諺說：“姑的布，姨的手，小孩活到九十九?！毕Ｍ⒆幽軌蚪】甸L壽。嬰兒降生百日時(shí)要“做百日”或“過百歲”，膠州地區(qū)，來賀百日的客人必須給孩子買一件新衣服，為小孩舉行穿新衣儀式，天氣晴好時(shí)，讓小孩坐到場(chǎng)院柳樹下盛糧食的斗里，俗諺說：“倚著斗，靠著柳，小孩活到九十九?！比缓蠊霉煤鸵桃虨樾『⒋┬乱拢字^：“姑穿上、姨戴上，一活活到八十上?！边€有俗諺：“姑姑的褲子，姨姨的襖，舅舅的帽子戴到老?！边@些吉祥祝福，都是希望孩子能夠健康、聰明、長壽。

（三）壽宴當(dāng)中的吉祥語

山東地方風(fēng)俗，家人誕日皆有慶賀舉動(dòng)，青少年的誕日叫作“過生日”或戲稱“扎尾巴根”。在儒家文化影響深遠(yuǎn)的齊魯大地上，老人做壽也就顯得十分隆重。中國人喜歡吉利的數(shù)字，如“六”“八”，因?yàn)椤傲贝怼绊槨薄傲箜槨?；“八”代表“發(fā)”，所以，給老人舉辦隆重的壽宴多選擇“六十六”“八十”“九十”大壽，俗諺道：“六十六，割刀肉；七十七，殺只雞?！眱号诟改噶蚱呤咚腿狻⑺碗u。在給老人過生日的風(fēng)俗中也有很多吉祥語，希望老人長命百歲，身體健康，表達(dá)兒女、親戚朋友的孝心和祝福。在給老人祝壽時(shí)，“福如東海，壽比南山”“長生不老”“健康長壽”等吉祥語定會(huì)使老人笑逐顏開，增加喜慶祥和的氣氛。在傳統(tǒng)禮物中，壽桃必不可少，希望老人長壽，中國人認(rèn)為仙鶴是長壽的仙禽，因此，在語言和繪畫中，人們多用含“鶴”的文字或繪畫表達(dá)長壽的意思，如“鶴壽”“松鶴延年”等，龜與鶴組合為“ 龜鶴齊齡”。

二、民俗吉祥語的心理暗示發(fā)生機(jī)制

民眾使用吉祥語言的過程實(shí)際上是與自己的心靈或神靈的溝通，它源于民眾在傳統(tǒng)文化的熏陶中形成的本能意識(shí)和直覺經(jīng)驗(yàn)，在具體應(yīng)用中，又受到集體無意識(shí)的壓力，對(duì)禁忌語言的避諱成為了民眾的生活準(zhǔn)則。從更深處探討民俗吉祥語言的發(fā)生機(jī)制，符合柯林伍德的“精神鏡像”理論，是在自言自語中實(shí)現(xiàn)的心理暗示。

（一）“本能”意識(shí)和直覺經(jīng)驗(yàn)的傳承，是民俗吉祥語言心理暗示作用的主要?jiǎng)恿?/p>

每個(gè)節(jié)日、節(jié)氣的民俗事項(xiàng)伴隨著通用的或者專屬的民俗吉祥語言。節(jié)慶吉祥語帶有節(jié)俗的表征功能，是歲時(shí)節(jié)慶的文化符號(hào)。如年前的忙年，置辦年貨，掃房炸菜，買新衣，相互拜年、說吉利話討口彩；在端午來臨前要去山上采艾葉，準(zhǔn)備蒲葉和糯米用來包粽子等。時(shí)間上的本能意識(shí)和直覺經(jīng)驗(yàn)會(huì)成為時(shí)間意識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的形成基礎(chǔ)，在節(jié)日里應(yīng)該注意避諱去做的事情，避諱要說的話也應(yīng)該注意，如曲彥斌在《民俗語言學(xué)》中談到壽宴，在壽宴中要準(zhǔn)備吉祥話，已經(jīng)成為大家的直覺經(jīng)驗(yàn)。每個(gè)節(jié)日都有特定的吉祥語，每個(gè)民俗活動(dòng)都有特定的儀式和儀式話語，被嚴(yán)格的傳承下來。類似傳統(tǒng)，不必知道是如何產(chǎn)生的，只要照辦，似乎生活便得到了保障，自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。

在民間不乏有“靈驗(yàn)”的故事。所謂“靈驗(yàn)”，意指其中隱含一種未可知的魔力，依照著做就有福，不依照著去做就會(huì)出毛病，于是人們對(duì)于民俗傳統(tǒng)和禮儀便有了敬畏之感，繼而形成了一種本能意識(shí)和直覺經(jīng)驗(yàn)。如果我們對(duì)行為和目的的關(guān)系不去加以推究，只是照規(guī)定的方法做，而且對(duì)于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí)，這套行為便擁有了一種威懾力，更容易成為民眾的本能意識(shí)和直覺經(jīng)驗(yàn)。

（二）吉祥語言的使用是個(gè)體心理壓力的舒解和群體心理對(duì)個(gè)體心理的暗示，是潛藏在民俗儀式背后的集體無意識(shí)

受傳統(tǒng)儒家思想的影響，齊魯民眾群體是偏內(nèi)向的，獨(dú)具的個(gè)性幾乎不見。然而，人們性格上雖然趨于內(nèi)傾含蓄，但內(nèi)心世界的情感，尤其是民族群體的生活激情，畢竟是不能永久隱藏的，它必須要通過一定的形式表現(xiàn)出來。因此，在形形色色的民俗禮儀中，在接二連三的節(jié)日中，把若干人（確切的說是某種范圍內(nèi)的集體）的生活激情、愿望等通過溝通（即祝福）或者與神靈的對(duì)話直接地表達(dá)出來，便是一種自然而然的需求。 比如，源自人類原始的自然崇拜信仰的“謝天謝地”一語，至今是人們司空見慣的口頭禪，在具體言語交際中無論說者與聽者，都不會(huì)有其他理解或是聯(lián)想，僅用以表達(dá)得到極大心理安慰時(shí)的強(qiáng)烈的感激之情。

（三）民俗吉祥語言是民眾將內(nèi)心的愿望和追求不斷以各種實(shí)踐的方式加以實(shí)施，它是心靈為自己制造的一種幻想

康納頓在有關(guān)儀式的研究中使用了話語的分析單元，他提出話語在儀式實(shí)現(xiàn)傳遞意義過程中有著不可比擬的強(qiáng)大力量。與書面語和日常用語相區(qū)別，話語以其簡(jiǎn)潔有力、公開演說和較少釋疑等特點(diǎn)來傳達(dá)意義。儀式中的吉祥語言是優(yōu)越于書面話語和日常話語的，有著強(qiáng)有力的社會(huì)記憶功能，以便傳遞意義。如在山東地區(qū)流傳的佛歌《十杯酒》：

一杯酒先敬天，一年四季保平安。

二杯酒再敬地，地堂老母多出力。

三杯酒敬佛堂，萬般大事都順當(dāng)。

四杯酒敬財(cái)神，財(cái)神敬到俺家們。

五杯酒敬月老，兒女的婚姻配的好。

……

佛歌唱詞簡(jiǎn)潔，朗朗上口，訴求清晰，話語邏輯性強(qiáng)，容易記憶。它是人與神溝通的工具，其價(jià)值不僅限于此，通過簡(jiǎn)潔明確的話語，民眾看到了映照未來的“鏡子”里的幸福生活，以吉祥話語傳遞的祈望，儀式話語普遍的吉祥意義便被傳承下去。民眾在使用吉祥語言的過程中，將未來生活的美好前景同現(xiàn)實(shí)事物相關(guān)聯(lián)，使之產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)和未來的心理聯(lián)系，以現(xiàn)實(shí)映照未來，把未來納入到現(xiàn)實(shí)的視覺范圍之內(nèi)，使民眾擁有具有吉祥意義的想象。

三、齊魯民俗吉祥語言折射的民族心理及其現(xiàn)實(shí)意義

吉祥語寄托著人們對(duì)未來生活的美好希冀，反映中華民族健康向上的人生觀。吉祥語言中含蘊(yùn)的文化心理正是中華民族群體心理的映射。

齊魯大地是中華文化的起源地，也是中華民族的縮影，在歷史發(fā)展的長河中，盡管人們屢遭磨難，但在心底深處，對(duì)生活從來都是充滿信心的。然而，當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活中無法實(shí)現(xiàn)自己美好追求的時(shí)候，人們只有借助某種適當(dāng)?shù)姆绞絹肀磉_(dá)自己的心情，而吉祥語言就成為人們心理的慰藉，成為傳達(dá)內(nèi)心情感的載體。例如，年節(jié)下餃子時(shí)候破了一定要說掙了，破的越多象征掙得越多；祝壽時(shí)“松鶴延年”等的祝福語則是利用象征手法希望健康長壽；魯南的節(jié)慶喜宴上有“趕喜”的傳統(tǒng)，趕喜的唱詞都是祝福與吉祥的話語。雖然場(chǎng)合不同，禮儀內(nèi)容不一，但所表現(xiàn)的都是寄托美好吉祥的內(nèi)容。由此可見，民俗節(jié)慶吉祥語言所揭示的民族心理是一種健康向上、朝氣蓬勃的人生態(tài)度，是樸素的民間生活理想的追求。

齊魯民俗吉祥語言的心理暗示意蘊(yùn)整體性的作用于民眾，體現(xiàn)出齊魯民眾，乃至中華民族積極向上、向往美好的精神狀態(tài)，在齊魯民俗文化建設(shè)中具有重要意義。首先，吉祥語是民俗文化中的一個(gè)重要組成部分，能準(zhǔn)確地反映人們的社會(huì)心理，體現(xiàn)齊魯民眾豐富多彩的民俗文化，在社會(huì)生活中發(fā)揮著教化作用，并在發(fā)展中形成一種語言傳統(tǒng)。另一方面，民俗吉祥語是人們趨吉避兇的愿望反映，具有調(diào)節(jié)氣氛、增進(jìn)感情等社會(huì)功能，是維系民眾情感的紐帶。祝福吉祥語滲透到人們心靈深處，成為一種心理經(jīng)驗(yàn)和直覺反應(yīng)。

吉祥文化是一種帶有強(qiáng)烈主觀色彩的現(xiàn)象，又是一種歷史概念，隨著人們的審美觀念、科技發(fā)展的變化，吉祥語言的心理暗示意蘊(yùn)的強(qiáng)弱也是隨著時(shí)代的發(fā)展而變化。在社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展變遷過程中，一些與時(shí)代主題不相稱的陳舊觀念也會(huì)逐漸退出生活舞臺(tái)。

注釋：

①山曼.齊魯民俗[M].山東文藝出版社，2004（10）：48.

參考文獻(xiàn)：

[1]山曼.齊魯民俗[M].濟(jì)南：濟(jì)南山東文藝出版社，2004.

作者簡(jiǎn)介：陳貴玲（1970-），山東沂源，副教授，研究生導(dǎo)師，研究方向：藝術(shù)心理學(xué)。

基金項(xiàng)目：本文為山東省高?？蒲杏?jì)劃項(xiàng)目階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)J18RA296）。