【摘 要】 如果將20世紀(jì)60年代美國(guó)“垮掉的一代”運(yùn)動(dòng)定義為一場(chǎng)狄?jiàn)W尼索斯式的狂歡，那么可以說(shuō)這只是窺其表面罷了。在垮掉派作家反叛的面具之下，深刻烙印著的是以禪宗思想為主體的東方哲學(xué)?！翱宓舻囊淮鄙眢w力行地進(jìn)行著禪宗實(shí)踐，企圖通過(guò)靜坐與冥想等方式來(lái)打破美國(guó)社會(huì)的紙醉金迷，重建個(gè)人的精神完整。而在這一眾叛逆的東方學(xué)徒之間，凱魯亞克對(duì)于禪宗思想的實(shí)踐最為亮眼，從《在路上》到《達(dá)摩流浪者》，凱魯亞克實(shí)現(xiàn)了從生命永恒意識(shí)到佛性本真的超越，而這一超越集中體現(xiàn)在其對(duì)于中國(guó)禪宗詩(shī)人“寒山子”的解讀之中?！昂阶印敝趧P魯亞克，正如盜天火的普羅米修斯之于人類(lèi)，是其精神困境的希望所在。凱魯亞克在其作品《達(dá)摩流浪者》中對(duì)“寒山子”詩(shī)句的多處引用，不僅可以看做是東方傳統(tǒng)文學(xué)在大洋彼岸的異地生根，也是其追求精神超越的具體實(shí)踐。但需要注意的是，以凱魯亞克為代表的“垮掉的一代”對(duì)于禪宗思想的學(xué)習(xí)絕非簡(jiǎn)單的生搬硬套，而是融入了美國(guó)式的精神內(nèi)核，形成了頗富美國(guó)特色的“垮掉禪”。

【關(guān)鍵詞】 垮掉的一代 禪 凱魯亞克 《達(dá)摩流浪者》 寒山子

一、從寒山詩(shī)說(shuō)起

“謹(jǐn)以此書(shū)獻(xiàn)給寒山子”，被譽(yù)為“垮掉派之王（King of the Beats）”的杰克·凱魯亞克在其1958年刊發(fā)的半自傳體小說(shuō)《達(dá)摩流浪者》的扉頁(yè)上鮮明印上了這樣一句話(huà)。正如劉軼所言，凱魯亞克在《達(dá)摩流浪者》中將寒山奉為“‘禪宗大師、垮掉一代所呼吁之‘背包革命（rucksack revolution）的精神領(lǐng)袖和反文化反傳統(tǒng)生活方式的英雄”（劉軼2016）[1]。作為一部半自傳體小說(shuō)，該書(shū)以雷·史密斯（Ray Smith）（以杰克·凱魯亞克為原型）為第一人稱(chēng)口吻的方式展開(kāi)敘述，講述了其兩次向西穿越美國(guó)以及其在旅途中扒火車(chē)、搭便車(chē)等的流浪經(jīng)歷，并重點(diǎn)描述了他與賈菲·賴(lài)德（Japhy Ryder）（以詩(shī)人加里·斯奈德為原型）在登山、聊天、領(lǐng)悟禪宗生活方式中建立起來(lái)的友誼。

中國(guó)歷史和文學(xué)中關(guān)于寒山子的記載起始于晚唐時(shí)期，《全唐詩(shī)》卷八三零有記載：晚唐五代詩(shī)僧貫休曾經(jīng)留墨“子愛(ài)寒山子，歌惟樂(lè)道歌”。而寒山本人的生平卻記錄甚少，部分日本學(xué)者甚至提出世上本無(wú)寒山其人的觀點(diǎn)，在他們看來(lái)寒山之軼事不過(guò)是民間傳說(shuō)，其間有學(xué)者如大田悌藏認(rèn)為寒山子的這些詩(shī)歌“亦可能僅為在此前后，有禪僧道翹者，假名寒山、拾得，賦詩(shī)述懷，使時(shí)俗視彼等為狂士而已”（大田悌藏1990）[2]。其次，就其外貌而言，閭丘胤所撰的《寒山子詩(shī)集序》中曾有這般描述：寒山“狀如貧子，形貌枯悴。……乃樺皮為冠，布裘破弊，木屐履地”（錢(qián)學(xué)烈1986）[3]。其三，就寒山詩(shī)所映射的思想體系而言，寒山子其人可以說(shuō)是集儒、道、釋、禪于一身，他的詩(shī)歌有時(shí)詠物抒懷，有時(shí)諷惡勸善，有時(shí)感慨個(gè)人遭遇，有時(shí)抒發(fā)家國(guó)情懷，有些寫(xiě)世外仙謫，有些又寫(xiě)粗野村夫。因此，綜上所說(shuō)，寒山子的形象輪廓可概說(shuō)如下：寒山大約是一個(gè)清貧樂(lè)道的山中隱僧，行事瀟灑，不入俗流，且無(wú)明確的宗教歸屬。

以上之“寒山子”形象是中國(guó)讀者所熟知的，然而凱魯亞克在《達(dá)摩流浪者》一書(shū)中所重塑的寒山形象卻絕非古老中國(guó)文本的簡(jiǎn)單復(fù)刻。寒山詩(shī)所蘊(yùn)含的禪宗精神在進(jìn)入美國(guó)伊始，就深刻烙印上了美國(guó)的本土特質(zhì)，形成了獨(dú)樹(shù)一幟的“垮掉禪”。處于美蘇爭(zhēng)霸所帶來(lái)的冷戰(zhàn)陰影和消費(fèi)主義文化肆虐下的美國(guó)知識(shí)分子經(jīng)由東方佛禪典籍譯介而了解禪宗，在他們看來(lái)，中國(guó)式的禪“比較訴諸生活中的感受和重感悟”（鐘玲2009）[4]，這對(duì)于處在冷戰(zhàn)壓抑中的美國(guó)知識(shí)分子而言不啻為一劑良藥。禪宗無(wú)視保守主義、形式主義、公式主義的理念，正好迎合了以凱魯亞克為代表的反文化運(yùn)動(dòng)先鋒的“垮掉的一代”的信仰，成為其為自我垮掉行為辯護(hù)的有力武器。正如凱魯亞克在《達(dá)摩流浪者》中藉由賈菲之口談及的那樣：“對(duì)性毫無(wú)成見(jiàn)的態(tài)度，正是我喜歡東方宗教的原因之一”（凱魯亞克2008）[5]。禪宗對(duì)自由理念、個(gè)人體驗(yàn)以及本真生活的重視正好與美國(guó)傳統(tǒng)中的浪漫主義、超驗(yàn)主義及民主樂(lè)觀精神不謀而合，并藉由個(gè)人參禪經(jīng)驗(yàn)成為反文化運(yùn)動(dòng)者抗拒物質(zhì)主義和消費(fèi)文化侵蝕的精神武器?！昂阶印边@一形象就是在這樣的社會(huì)語(yǔ)境下進(jìn)入美國(guó)文化并與之產(chǎn)生共鳴而完成重塑的。

二、“垮掉一代”對(duì)佛禪思想的接受

寒山子之于凱魯亞克，正如盜取天火的普羅米修斯之于人類(lèi)，是其“在價(jià)值虛無(wú)的世界中對(duì)信仰的渴求”（陳杰2010）[6]。20世紀(jì)50年代美國(guó)國(guó)內(nèi)盛行的麥卡錫主義和美蘇爭(zhēng)霸的冷戰(zhàn)陰影在造成精神壓抑和物質(zhì)頹廢的同時(shí)，也催生了以“垮掉的一代”為代表的反文化運(yùn)動(dòng)先鋒，以凱魯亞克為代表的“垮掉的一代”之所以對(duì)東方的佛禪文化心向往之，歸根到底是將其作為尋求精神解放的武器。然而，正如陳杰教授所言，“對(duì)東方思想，他們采取的是‘拿來(lái)主義的態(tài)度，取其對(duì)己有用的東西，并對(duì)其加以改造，加入自己的理解，融會(huì)貫通”（陳杰2010）[7]。因此，寄寓在寒山子這一形象身上的，絕不是東方讀者所熟知的佛禪文化和禪宗思想的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是基于凱魯亞克的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和固有文化的美國(guó)變體。

正如陳杰教授所精彩總結(jié)的那樣，凱魯亞克之于佛禪思想的吸收主要體現(xiàn)在佛教的“三法印”中，即：諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、一切皆苦。具體而言，凱魯亞克的佛教思想主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：其一是佛教四圣諦（苦集滅道），其二是般若思想（般若“空”慧），其三是如來(lái)藏思想（眾生皆有佛性）（陳杰2010）[8]。關(guān)于佛教的四圣諦思想，凱魯亞克在《達(dá)摩流浪者》中曾有過(guò)這般表述：“我唯一感興趣的只有釋迦牟尼所說(shuō)的‘四圣諦的第一條（‘所有生命皆苦），并連帶對(duì)它的第三條（‘苦是可以滅除的）產(chǎn)生些微興趣”（凱魯亞克2008）[9]，可見(jiàn)凱魯亞克研究佛教的直接動(dòng)因在于消除其人生境遇中的苦悶和痛苦，而四圣諦所傳達(dá)的“苦可滅除” 的理念正好為凱魯亞克帶來(lái)了精神上的撫慰。最后其找到的“滅苦”的路便是一個(gè)字“空”，它反映在兩句看似矛盾的話(huà)上：“人生如夢(mèng)”與“一切都是好端端的”。

關(guān)于“人生如夢(mèng)”的思想，凱魯亞克在《達(dá)摩流浪者》中曾借賈菲對(duì)于曼陀羅圖案的描述有過(guò)這樣的表述：賈菲言到曼陀羅是“一種佛教的圖案，由一個(gè)包圍著東西的圓圈構(gòu)成。圓圈代表的是‘空，它圍住的東西代表幻想”（凱魯亞克2008）[10]。確實(shí)，在凱魯亞克看來(lái)，一切外在的現(xiàn)象和肉體都是不真實(shí)的，只有“閉上你的眼睛”，你才能得到真實(shí)世界的觀照。

如前所述，凱魯亞克對(duì)于佛教思想的吸收主要在于四圣諦思想、般若思想和如來(lái)藏思想，四圣諦思想和般若思想在上文中已有詳論，接下來(lái)我們來(lái)看一下如來(lái)藏思想（即眾生皆有佛性）在《達(dá)摩流浪者》一書(shū)中的體現(xiàn)，而這一思想這主要體現(xiàn)在“一切都是好端端的”這句話(huà)中。佛教的教義認(rèn)為，人人皆有佛性，眾生本來(lái)是佛。參禪悟道，就是明心見(jiàn)性，徹見(jiàn)本來(lái)面目，其特點(diǎn)在于超越性和超驗(yàn)性。超越，是指它超越一切相對(duì)概念，非空非有，無(wú)圣無(wú)凡。超驗(yàn)，是指它超越了經(jīng)驗(yàn)和意識(shí)的范疇，只能直覺(jué)體悟。因此，要達(dá)到返璞歸真，徹見(jiàn)本心的境界，關(guān)鍵在一個(gè)“悟”字，而所謂的“悟”又是怎樣的一種體驗(yàn)?zāi)?？雷在佩特森的老家屋后的松?shù)林里打坐時(shí)曾有這樣的體驗(yàn)：

過(guò)了一段時(shí)間以后，我的打坐和研習(xí)終于開(kāi)花結(jié)果了。那是發(fā)生在一月下旬一個(gè)結(jié)霜的晚上。樹(shù)林里一片死寂，但我卻幾乎可以聽(tīng)得見(jiàn)有聲音對(duì)我說(shuō)：“萬(wàn)事萬(wàn)物永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)都是好端端的?！薄译p手合十，念道：“智能而安詳?shù)挠X(jué)者啊，我明白了，萬(wàn)事萬(wàn)物永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)都是好端端的，謝謝你謝謝你謝謝你，阿門(mén)。”我何必操心生死呢？我感覺(jué)我是自由的，所以我就是自由的。（凱魯亞克2008）[11]

對(duì)佛性的體悟?yàn)槔椎娜松x予了新的意義和希望，雷的求佛問(wèn)道之路，究其本質(zhì)就是凱魯亞克的精神救贖之路?！叭松鐗?mèng)”和“一切都是好端端的”這兩個(gè)看似矛盾的命題，反映了凱魯亞克精神上深刻的矛盾性。陳杰教授認(rèn)為這種精神上的矛盾性與凱魯亞克的個(gè)人體驗(yàn)和宗教背景息息相關(guān)：“一方面，他對(duì)人生苦痛的深刻體會(huì)、使他寧愿相信人生是一場(chǎng)已然結(jié)束的幻夢(mèng)，從而很容易就接受了佛教的四大皆空的思想。另一方面，超驗(yàn)主義的‘超靈觀，艾默生和梭羅等人的自由觀個(gè)自然觀，又使他執(zhí)著地要去追求人生的意義和價(jià)值。而佛教的‘眾生皆有佛性的思想以及禪宗崇尚自由和對(duì)自然的親近，正好給他指引了一條精神超越之路”（陳杰2010）[12]。因此，如果說(shuō)《在路上》 是凱魯亞克在外部的生活中肯定生命之價(jià)值的話(huà)，那么《達(dá)摩流浪者》就是其從內(nèi)心世界出發(fā)尋求個(gè)人超脫的可貴嘗試。

三、禪與酒神精神

作為“垮掉的一代”之代表人物的凱魯亞克對(duì)于東方佛禪思想采取的同樣是“拿來(lái)主義”的態(tài)度，這一點(diǎn)已經(jīng)在其對(duì)“寒山子”這一形象的重塑中得到了驗(yàn)證。而這種“拿來(lái)主義”之態(tài)度的一個(gè)明顯意圖便是將崇尚自由，注重個(gè)人體驗(yàn)的佛禪文化作為為“垮掉的一代”的垮掉行為辯護(hù)的思想武器?！哆_(dá)摩流浪者》一書(shū)中有大量的篇幅描寫(xiě)的是雷和賈菲的酗酒經(jīng)歷，而這樣的對(duì)酒精的狂熱追求顯然是基于以尼采為代表的西方近現(xiàn)代思想體系中的酒神精神。

尼采認(rèn)為個(gè)人的悲劇和困惑在于執(zhí)著于現(xiàn)象外觀而無(wú)法從個(gè)體的毀滅中得到解脫，其在《悲劇的誕生》中曾經(jīng)這般闡釋到：“萬(wàn)物根本上渾然一體，個(gè)體化是災(zāi)禍的起因······由個(gè)體化魅惑的破除而預(yù)感到統(tǒng)一將得以重建”（尼采1986）[13]。凱魯亞克在《達(dá)摩流浪者》中曾多次描繪到與自然的偉大存在渾然一體的經(jīng)驗(yàn)，在孤涼峰上，雷也曾說(shuō)道“任何時(shí)候聽(tīng)到雷聲，我都覺(jué)得是媽媽發(fā)自母愛(ài)的呵斥聲”（凱魯亞克2008）[14]。這樣一種回歸于偉大存在的超驗(yàn)經(jīng)歷使得雷擺脫了帶給人陰郁氣質(zhì)的工業(yè)文明和消費(fèi)文化，正如凱魯亞克藉由雷之口言說(shuō)的那樣：“你越是接近巖石、空氣、火和樹(shù)木這些不折不扣的物質(zhì)，就是愈接近這個(gè)世界的靈性”（凱魯亞克2008）[15]。如何接近這個(gè)世界的靈性呢？在于滌蕩物質(zhì)世界和過(guò)于發(fā)達(dá)的消費(fèi)文化對(duì)心靈造成的遮蔽。除了求佛問(wèn)道，雷和賈菲還在酗酒當(dāng)中找到了一條道路?！哆_(dá)摩流浪者》一書(shū)的第二十八章詳細(xì)描述了賈菲在離開(kāi)美國(guó)去往日本前舉辦的告別聚會(huì)，顯然，酒精是這場(chǎng)聚會(huì)的主角。在舉行聚會(huì)的辛恩·莫納漢的小屋前，“葡萄酒像河一樣在山坡上奔流”（凱魯亞克2008）[16]。在酒精的刺激下，人人都化作了狂歡的使徒，而賈菲的父親在聚會(huì)現(xiàn)場(chǎng)的“瘋狂”顯然是這一狂歡的最好注腳，他“跳到需要向后仰的動(dòng)作時(shí)，他會(huì)一直仰一直仰，直到眼見(jiàn)就要摔個(gè)四腳朝天才肯挺住;他揮汗如雨，又叫又笑，真是我見(jiàn)過(guò)最瘋的一個(gè)父親”（凱魯亞克2008）[17]。誠(chéng)然，這樣的酗酒瘋狂營(yíng)造了一個(gè)巴赫金意義上的狂歡場(chǎng)域，在某種程度上提供了一種不受世俗道德拘束的反文化的狂歡空間。這種酒神的狂歡精神與凱魯亞克的佛禪思想融為一體，形成了獨(dú)具特色的美國(guó)“垮掉禪”。

四、結(jié)語(yǔ)

如果將20世紀(jì)60年代美國(guó)“垮掉的一代”運(yùn)動(dòng)定義為一場(chǎng)狄?jiàn)W尼索斯式的狂歡，那么可以說(shuō)這只是窺其表面罷了。在垮掉派作家反叛的面具之下，深刻烙印著的是以禪宗思想為主體的東方哲學(xué)?！翱宓舻囊淮鄙眢w力行地進(jìn)行著禪宗實(shí)踐，企圖通過(guò)靜坐與冥想等方式來(lái)打破美國(guó)社會(huì)的紙醉金迷，重建個(gè)人的精神完整。而在這一眾叛逆的東方學(xué)徒之間，凱魯亞克對(duì)于禪宗思想的實(shí)踐最為亮眼，從《在路上》到《達(dá)摩流浪者》，凱魯亞克實(shí)現(xiàn)了從生命永恒意識(shí)到佛性本真的超越，而這一超越集中體現(xiàn)在其對(duì)于中國(guó)禪宗詩(shī)人“寒山子”的解讀之中。“寒山子”之于凱魯亞克，正如盜天火的普羅米修斯之于人類(lèi)，是其精神困境的希望所在。凱魯亞克在其作品《達(dá)摩流浪者》中對(duì)“寒山子”詩(shī)句的多處引用，不僅可以看做是東方傳統(tǒng)文學(xué)在大洋彼岸的異地生根，也是其追求精神超越的具體實(shí)踐。但需要注意的是，以凱魯亞克為代表的“垮掉的一代”對(duì)于禪宗思想的學(xué)習(xí)絕非簡(jiǎn)單的生搬硬套，而是融入了美國(guó)式的精神內(nèi)核，形成了頗富美國(guó)特色的“垮掉禪”。

在中國(guó)歷史和文學(xué)典籍記載中的邊緣詩(shī)僧“寒山子”，經(jīng)由凱魯亞克在《達(dá)摩流浪者》一書(shū)中的重新解讀，儼然已經(jīng)脫胎換骨，蛻變成了承載著 “垮掉一代”的東方想象與佛禪思想的“寒山子”。正如凱魯亞克在《達(dá)摩流浪者》中呼吁的那樣：“東方和西方總有會(huì)相互了解的一天的。想想看，當(dāng)東方和西方最后終于交匯時(shí)，會(huì)掀起多么天翻地覆的變革？讓我們來(lái)當(dāng)這個(gè)革命的急先鋒吧”（凱魯亞克2008）[18].。凱魯亞克基于自我辯護(hù)和精神救贖目的對(duì)“寒山子”的重新解讀，便是東西方文化交融的一次可貴嘗試。

【注 釋】

[1] 劉軼.流浪的禪瘋子：寒山在《達(dá)摩流浪者》中的重生[J].安徽文學(xué)：文學(xué)研究，2016.

[1] [日]大田悌藏.寒山詩(shī)解說(shuō)[J].東南文化，1990.

[1] 錢(qián)學(xué)烈.寒山拾得詩(shī)校評(píng)[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2009.

[1] 鐘玲.中國(guó)禪與美國(guó)文學(xué)[M].天津，天津古籍出版社，2009.

[1] [美]杰克·凱魯亞克.達(dá)摩流浪者[M].梁永安[譯].上海：上海譯文出版社，2008.

[1] 陳杰.從《達(dá)摩流浪者》看凱魯亞克對(duì)佛教思想的接受[J].外國(guó)文學(xué)研究，2010.

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[1] [德]尼采.悲劇的誕生[M].周?chē)?guó)平[譯].生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1986.

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【參考文獻(xiàn)】

[1] 陳登，譚瓊琳.達(dá)摩流浪者——杰克·凱魯亞克的一本獻(xiàn)給美國(guó)寒山的小說(shuō)[J].湖南大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2014.

[2] 陳杰.從《達(dá)摩流浪者》看凱魯亞克對(duì)佛教思想的接受[J].外國(guó)文學(xué)研究，2010.

[3] [日]大田悌藏.寒山詩(shī)解說(shuō)[J].東南文化，1990.

[4] [美]杰克·凱魯亞克.達(dá)摩流浪者[M].梁永安[譯].上海：上海譯文出版社，2008.

[5] 劉軼.流浪的禪瘋子：寒山在《達(dá)摩流浪者》中的重生[J].安徽文學(xué)：文學(xué)研究，2016.

[6] [德]尼采.悲劇的誕生[M].周?chē)?guó)平[譯].生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1986.

[7] 錢(qián)學(xué)烈.寒山拾得詩(shī)校評(píng)[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2009.

[8] 鐘玲.中國(guó)禪與美國(guó)文學(xué)[M].天津，天津古籍出版社，2009.

作者簡(jiǎn)介：熊軍（1995年12月20日），男，漢，湖北鄂州。碩士研究生，英美文學(xué)，四川大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。