李海波

摘要：翻譯與文化有著密不可分的聯(lián)系。俄漢語分屬不同的語言體系，蘊(yùn)含著不同的民族文化。在俄語國(guó)情漢譯中，譯文與原文常常出現(xiàn)不等值現(xiàn)象，必須處理好中俄文化差異現(xiàn)象。本文以前蘇聯(lián)語言學(xué)派代表人物費(fèi)道羅夫的“翻譯等值”理論作為指導(dǎo)，分析俄語國(guó)情漢譯中產(chǎn)生詞語非等值現(xiàn)象的原因并對(duì)俄語國(guó)情漢譯中的非等值詞的文化語義進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：俄語國(guó)情;翻譯;非等值

翻譯等值理論是現(xiàn)代翻譯學(xué)中的核心概念之一。前蘇聯(lián)語言學(xué)派代表人物費(fèi)道羅夫認(rèn)為：“翻譯是將已用一種語言作為內(nèi)容和形式的同意整體表達(dá)出來的東西，用另外一種語言準(zhǔn)確而完全表達(dá)出來的活動(dòng)”[1]。他堅(jiān)持譯文與原文之間完全可以確立確切對(duì)等的關(guān)系。而翻譯等值“就是表達(dá)原文思想內(nèi)容的完全準(zhǔn)確并且在作用上、修辭上與原文完全一致”。

等值理論的不足和缺點(diǎn)也是顯而易見的。等值論的倡導(dǎo)者所從事的大多是西方語言之間的互譯工作，他們所說的等值理論都是從這些語言的共性中推導(dǎo)出來的。西方語言都屬于印歐語系，相互間有可能建立不同程度的等值，而漢語與西方語言間互譯要建立嚴(yán)格的等值似乎是不可能的，因?yàn)槲鞣饺讼矚g按主—謂—賓模式思考，而中國(guó)人傾向按漢字偏旁去思考。

?Россия， Большой лингвострановедческий словарь? （《俄羅斯語言國(guó)情學(xué)大辭典》）和?Культура русского языка? （《俄羅斯民族文化》）是俄羅斯正式出版的介紹俄羅斯國(guó)情文化的書籍。在對(duì)這兩本書俄譯漢的翻譯實(shí)踐過程中發(fā)現(xiàn)，有些俄羅斯國(guó)情文化在漢語中無法找到等值的形式，無法準(zhǔn)確地用漢語表達(dá)出來，不能使讀者理解其內(nèi)在含義，達(dá)不到翻譯上的等同。這就是翻譯中出現(xiàn)的不等值現(xiàn)象。

一、俄語國(guó)情漢譯中產(chǎn)生詞語非等值現(xiàn)象的原因

由于不同民族生活的地理環(huán)境及文化背景不同，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)知角度也不同，側(cè)重點(diǎn)不一，會(huì)導(dǎo)致對(duì)同一客觀事物的概念確定不同。探討某種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，我們要從現(xiàn)象的本質(zhì)出發(fā)。兩種語言詞匯意義不對(duì)等、不等值，首先，要探究一下人類理解事物的心理機(jī)制。這里我們要引用一下雅各布森（P.Якобсон）所提出的信息交流模式[2]：

如圖1所示，從語言信息論來看，一次言語交際的過程主要包括說話者和受話者兩大部分，其中又存在四個(gè)因素制約著交流過程。首先說話者把要表達(dá)的內(nèi)容或話題當(dāng)成所指事物進(jìn)行編碼，成為話語后與受話者“接觸”時(shí)發(fā)出“信息”，此信息到達(dá)受話人時(shí)，要經(jīng)過語言、思維等某種形式的轉(zhuǎn)換，即必須經(jīng)過解碼，才能得到完整的信息量，獲得話題，完成交流過程，這就要求說話者和受話者雙方有一種共同的“代碼”。最后，信息的轉(zhuǎn)換還取決于“語境”，其意義受制于它所出現(xiàn)的環(huán)境條件，如不同的國(guó)度、不同的家庭、不同的知識(shí)文化背景等等。交流過程中的編碼與解碼是很重要的過程，很大程度上影響著理解的準(zhǔn)確性。倘若發(fā)話者編碼時(shí)加入了另一種語言中的非等值詞，受話者的解碼過程就會(huì)受到阻礙，出于不同的知識(shí)背景而產(chǎn)生對(duì)代碼的不同理解，就可能導(dǎo)致誤解、歧義、錯(cuò)解、難解或者是解碼中止[3]。因此，對(duì)所學(xué)語言詞語的掌握，如果不具備所學(xué)語言的文化背景知識(shí)（充分的解碼能力）是不行的，表面的概念意義無法深刻揭示詞匯深層隱含的文化意義，這樣將無法傳達(dá)詞匯全部的信息量，無法準(zhǔn)確理解語言符號(hào)所承載的所有指稱功能。而這其中模糊、通感、聯(lián)想等因素產(chǎn)生的詞匯引申義差別、民族文化的差異是陌生文化因素造成解碼阻礙的原因之一，也是不同民族非等值詞形成的主要原因之一[2]。

以《復(fù)活》中的一句話為例：

...для неё были эти радостные напевы：“Пасха господи， радуйетсь， люди”.

（譯文1）……為了她，人們才發(fā)出歡樂的歌聲：“主的復(fù)活節(jié)來了，歡樂吧，人們。”（汝龍譯）

（譯文2）……為了她才有這些歡樂的歌聲：“主的逾越節(jié)，快樂吧，人們。”（高值譯）

在俄語中Пасха有三個(gè)意思：猶太教中的逾越節(jié)、基督教中的復(fù)活節(jié)、過復(fù)活節(jié)用的甜奶渣餅。而此處涉及的是基督教的節(jié)日名稱，因此Пасха應(yīng)譯為“復(fù)活節(jié)”。

Поручик дернулся， перегнулся вперед， бросил с маху в песок винтовку и в два прыжка очутился у самой воды！Протянул руки， ополоумело закричал：

--Урр-ра！...Наши！...Скорей， господа， скроей?。ě?Лавранев， Сорок первый）

（譯文1）中尉顫抖著，突然將槍向沙地上一擲，往前撲著，打了兩個(gè)箭步，一直跳到水跟前，伸著手，發(fā)瘋了似的大叫起來：

“烏拉……我們的！快一點(diǎn)，諸位，快一點(diǎn)！”（汝龍譯）

（譯文2）中尉渾身一震，上身猛向前傾，一揮手把槍跑到旁邊的沙地上，兩個(gè)箭步就竄到水邊。張開雙臂，發(fā)瘋似地礦喊道：

“烏——拉！……我們的人……快來啊，戰(zhàn)士們，快來??！”（曹靖華譯）

二、俄語國(guó)情漢譯中的非等值詞的文化語義分析

“гусь”與“鵝”，代指同一類客觀事物，但在俄語中“гусь”有另外獨(dú)特的文化語義，可以聯(lián)想為滑頭，不講信用的人。

“медведь”與“熊”，在漢語中“熊”使人聯(lián)想到笨拙，行動(dòng)、思維緩慢的人，而俄語中把熊看作可愛、忠厚的動(dòng)物，并且1980年莫斯科奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上把小熊Мишенка定為吉祥物，足見俄羅斯人對(duì)熊的喜愛。還有這樣的說法，如果未出嫁的女子夢(mèng)到了熊，意指夢(mèng)見了未婚夫，混期將至，俄語中有這樣的表達(dá)方法：медведь-жених， видеть медведя во сне-значит быть свадьбе.而漢語中卻有“熊瞎子掰苞米—掰一個(gè)丟一個(gè)”的俗語，這證明在漢民族思維中，總是把熊和笨拙或一事無成的人聯(lián)系到一起。另外，有時(shí)兩種語言中的詞語意義不是完全等同的。某一種詞語的概念范圍較寬或較窄，例如，漢語詞語“休息”可以涵蓋俄語中的“перерыв”（工作、課間的休息）、“передышка”（短暫的休息）、“привал”（圖中的休息）、“антракт”（幕間的休息）

俄羅斯民族對(duì)數(shù)字有著自己特有的闡釋，他們認(rèn)為單數(shù)代表吉祥，而雙數(shù)則反之，所以在送花時(shí)，只有在葬禮上才送雙數(shù)。但在所有奇數(shù)中“十三（тринадцать）”除外。因?yàn)椤妒ソ?jīng)》故事中講，耶穌有十三個(gè)門徒，第十三個(gè)門徒是出賣了耶穌的猶大，所以人們認(rèn)為數(shù)字十三代表遭難和不詳。俄語中有“чёртова дюжина”，如直譯為“見鬼的一打”，讀者無法理解，故應(yīng)換譯為“十三”。

在奇數(shù)中俄羅斯人偏愛數(shù)字“七（семь）”，認(rèn)為天有七層。例如在形容非常高興時(shí)講：“очень весёлый， как на седьмом небе.”譯為：“高興極了，像在七重天。”

奇數(shù)“三（три）”在俄羅斯人心中有“完備”、“多”的含義。如俄羅斯國(guó)旗為白、藍(lán)、紅三色;東正教中的三位一體：圣父、圣子、圣靈。

Гнуть в три погибели

譯文：百般虐待（引自葉芳來《俄語諺語俗語詞典》）

Бежать в три ноги

譯文：飛快地跑（引自葉芳來《俄語諺語俗語詞典》）

Заплакать в три ручья

譯文：痛哭流涕（引自葉芳來《俄語諺語俗語詞典》）

俄語諺語Новая метла чисто метет.意為新笤帚掃得凈。比喻“新官上任，大刀闊斧”。所以，表達(dá)改革的力度時(shí)，俄語習(xí)慣用“新笤帚”，而漢語習(xí)慣用“大刀”和“闊斧”來比喻。

三、結(jié)語

在俄譯漢中，由于中、俄兩種文化存在著很大的差異，對(duì)于在翻譯中遇到的不等值詞，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)上下文的語境，在全面把握原文含義的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己所了解的中俄文化知識(shí)，進(jìn)行有針對(duì)性的翻譯，這樣我們才能保證翻譯質(zhì)量，更好地向世界講述中國(guó)故事，推動(dòng)中國(guó)文化更快、更好地走向世界！

參考文獻(xiàn)：

[1]費(fèi)道羅夫.翻譯理論概要[M].北京：中華書局，1955.

[2]Звегинцев В.А.Семасиология[M].М，1957.

[3]Маслова В.А.Лингвокультурология[M].М，2001.

[4]葉芳來.俄語諺語俗語詞典[M].北京：商務(wù)印書館，2005.