李春萌

眾所周知的是，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族的文化底蘊(yùn)并非短期之內(nèi)形成的，而是長(zhǎng)期的各方面因素發(fā)展綜合形成的?？v觀歷史，中國(guó)文化的發(fā)展經(jīng)歷了不同的時(shí)期和不同的階段。在其形成的過(guò)程中受到了多種因素的影響：農(nóng)業(yè)，戰(zhàn)爭(zhēng)，人口遷移，科技發(fā)展等。毫無(wú)疑問(wèn)的是，在眾多因素之中，農(nóng)業(yè)對(duì)中國(guó)文化發(fā)展起著最為重要而不可或缺的影響。

肥沃的土壤和豐富的水資源是農(nóng)業(yè)發(fā)展的必備要素，中國(guó)境內(nèi)有著黃河和長(zhǎng)江兩條水量發(fā)達(dá)的水系和肥沃的沖積平原。中國(guó)最早的文化仰韶文化及河姆渡文化就發(fā)源于黃河和長(zhǎng)江流域。文化的歷史悠久程度與農(nóng)業(yè)是息息相關(guān)的，著名的文明古國(guó)，古印度，古埃及和古巴比倫境內(nèi)都有著同樣適合農(nóng)業(yè)發(fā)展的優(yōu)良條件。不僅僅是文化本身，甚至文化的載體——王朝的更替也跟農(nóng)業(yè)息息相關(guān)，北宋時(shí)期黃河頻繁改道導(dǎo)致了北方農(nóng)業(yè)的衰落和經(jīng)濟(jì)上的赤貧，北宋國(guó)力衰微導(dǎo)致靖康之恥。明朝滅亡之時(shí)恰逢小冰河期，多年氣候異常導(dǎo)致北方連年大災(zāi)，民變四起，隨后明亡于流民。

實(shí)際上，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的許多部分直接來(lái)源于農(nóng)業(yè)。其最為典型的便是“二十四節(jié)氣”，“二十四節(jié)氣”是先秦時(shí)期開(kāi)始訂立，漢代完全確立的用來(lái)指導(dǎo)農(nóng)事的補(bǔ)充歷法。通過(guò)觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)，認(rèn)知一年中的時(shí)令，氣候，物候等方面的變化規(guī)律所形成的。2016年“二十四節(jié)氣”被正式列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。除了“二十四節(jié)氣”這種直接來(lái)源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的文化之外，古代農(nóng)業(yè)更多的是間接影響了中國(guó)的文化。古代的中國(guó)文明是毋庸置疑的農(nóng)業(yè)文明，我們的祖先定居，耕種，繁衍生息。我們奉為珍寶儒家文化實(shí)際上深受古代中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展的影響，儒家文化思想的核心是仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。仁：愛(ài)人?？鬃铀枷塍w系的理論核心。它是孔子社會(huì)政治，倫理道德的最高標(biāo)準(zhǔn)，也反映了他的哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)后世的影響亦甚深遠(yuǎn)。孟子：仁政，“民貴君輕”;荀子：君舟民水。顯而易見(jiàn)的是，儒家思想對(duì)農(nóng)民的利益非常重視，他們強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)對(duì)農(nóng)民懷有仁愛(ài)之心，表明了對(duì)于農(nóng)業(yè)的重視。農(nóng)耕文明民眾的一大特點(diǎn)實(shí)際上就是溫順，也可以說(shuō)是逆來(lái)順受。農(nóng)耕與游牧民族和海上民族最為不同的一點(diǎn)就是擁有安定的生活條件，安定的生活使得人口增長(zhǎng)速度遠(yuǎn)超其他民族。但是安逸的生活一定程度上剝奪了農(nóng)耕民族好戰(zhàn)的能力和擴(kuò)張性，逆來(lái)順受的農(nóng)民成為了封建王朝安身立命的基礎(chǔ)。因此，儒家對(duì)于君君臣臣，父父子子的嚴(yán)格等級(jí)制度，及倡導(dǎo)“仁政”的人治都是基于農(nóng)耕文明特點(diǎn)所提出的。

與法律統(tǒng)治相比，儒家更倡導(dǎo)用道德去感化人去治理國(guó)家。說(shuō)到中國(guó)的傳統(tǒng)觀念——“人治”。中國(guó)的法是道德法，中國(guó)的社會(huì)權(quán)威是道德權(quán)威，中國(guó)法的社會(huì)調(diào)節(jié)作用其實(shí)仍然是道德的調(diào)節(jié)，這和中華民族獨(dú)特的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式有關(guān)，即小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，人們與其他地域、其他文化之間交流很少，大家也都能相安無(wú)事，因此中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)也是個(gè)熟人社會(huì)。在這樣的熟人社會(huì)里，道德與習(xí)慣的力量是非常強(qiáng)大的、強(qiáng)大到足以支配。即使到了現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)，有時(shí)人們甚至政府也會(huì)出現(xiàn)法制意識(shí)淡薄的情況，道德的約束某些時(shí)候甚至能起到比法律更大的作用。這在現(xiàn)今不得不說(shuō)是一種獨(dú)特的現(xiàn)象，而這種現(xiàn)象的源頭正是中國(guó)古代農(nóng)耕社會(huì)所遺留下來(lái)的觀念。

民族品性也是文化的一部分，除了單純的文化現(xiàn)象和文化遺產(chǎn)。古代農(nóng)業(yè)甚至對(duì)中國(guó)人的品性和特質(zhì)都造成了極大的影響。對(duì)于農(nóng)耕文明來(lái)說(shuō)，農(nóng)作物就是一切，一生的忙碌也許只是為了農(nóng)作物的生長(zhǎng)，并且為此被牢牢地拴在原地失去了探索的動(dòng)力和勇氣。這么看來(lái)，我們古代的農(nóng)業(yè)使我們中國(guó)人成為了被農(nóng)作物所馴化最嚴(yán)重的民族之一。中國(guó)人講究安土重遷，對(duì)于離開(kāi)自己的家鄉(xiāng)從來(lái)都是不情愿的，離開(kāi)家鄉(xiāng)有時(shí)會(huì)被形容為“背井離鄉(xiāng)”并因此蒙上一層悲劇色彩。這種觀點(diǎn)一定不是憑空而來(lái)的，它不會(huì)無(wú)緣無(wú)故的出現(xiàn)在中國(guó)人的文化體系中，正如我們上文所提到的，農(nóng)耕文明的一大特征就是穩(wěn)定。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶給我們穩(wěn)定的生活，離開(kāi)家鄉(xiāng)某種意義上就是離開(kāi)了賴(lài)以生存的土地和安穩(wěn)的生活，因此中國(guó)人對(duì)于安土重遷有著特別的不能割舍的情結(jié)。除此之外，也正是這種生活方式使得我們對(duì)于海洋缺少天生的探索精神及冒險(xiǎn)精神。實(shí)際上，農(nóng)耕文明使得我們?cè)诜饨〞r(shí)期得到了相比歐洲等地區(qū)更多的財(cái)富，我們沒(méi)有探索的必要，因?yàn)槲覀儽旧硪呀?jīng)是富碩土地的擁有者。公元8世紀(jì)時(shí)維京人就已經(jīng)首次到達(dá)了美洲大陸，而我們則只需安穩(wěn)的守住自己的財(cái)富。當(dāng)公元11世紀(jì)，歐洲人發(fā)動(dòng)十字軍東征之時(shí)，我們依然安穩(wěn)的留在原地。直到近代，地理大發(fā)現(xiàn)，工業(yè)革命之時(shí)，我們卻在閉關(guān)鎖國(guó)。這直接導(dǎo)致了中國(guó)近百年的落后與閉塞，而這也是古代農(nóng)業(yè)所帶給我們的苦難。上文所提到的另一個(gè)農(nóng)民的重要特點(diǎn)是勤勞，由于農(nóng)耕社會(huì)的主體是農(nóng)民，中國(guó)人可以說(shuō)都是農(nóng)民的后裔。而吃苦耐勞一向是我們所標(biāo)榜的重要特質(zhì)。直到今天，吃苦耐勞依然是中國(guó)人美德的重要組成部分。