逐漸形成了燦爛的農(nóng)耕文化，它集中反映了我國(guó)勞動(dòng)人民幾千年生產(chǎn)生活的智慧，是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，機(jī)器生產(chǎn)逐漸取代了手工生產(chǎn)，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)方式慢慢淡出了人們的視野，極大地影響了農(nóng)耕文化的傳承。 傳承農(nóng)耕文化是一項(xiàng)艱巨且緊迫的任務(wù)，需要全社會(huì)的共同努力。我們要意識(shí)到農(nóng)耕文化的重要性，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)耕文化的保護(hù)力度，加快對(duì)農(nóng)耕文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，以實(shí)現(xiàn)農(nóng)耕文化的不斷傳承。傳承農(nóng)耕文化的意義 農(nóng)耕文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的一部分，體

【摘要】農(nóng)耕文化有著悠久的歷史，是中華文化的重要組成部分，愛(ài)勞動(dòng)是對(duì)歷史的尊重，是對(duì)美好生活的向往。教師要在教育教學(xué)中因地制宜，滲透濱海農(nóng)耕文化，讓幼兒從小接觸勞動(dòng)，學(xué)習(xí)勞動(dòng)，熱愛(ài)勞動(dòng)，并將美術(shù)理論與勞動(dòng)實(shí)踐相結(jié)合，提高幼兒美術(shù)鑒賞力?！娟P(guān)鍵詞】美術(shù)；活動(dòng)；濱海；農(nóng)耕；文化作者簡(jiǎn)介：楊杰（2000—），男，江蘇省啟東高新區(qū)幼兒園。美術(shù)是塑造人的活動(dòng)。美育是素質(zhì)教育的重要組成部分，教師應(yīng)通過(guò)對(duì)幼兒進(jìn)行美育熏陶，提高幼兒欣賞美、表現(xiàn)美、鑒賞美的能力［1］。我園

高 明農(nóng)耕文化博物館建設(shè)作為我國(guó)大力發(fā)展文化事業(yè)的重要組成部分，其實(shí)質(zhì)是指征集、保存以及研究應(yīng)用農(nóng)耕文化資源，向廣大社會(huì)民眾提供科普宣傳、教育實(shí)踐及藏品陳列展示等一系列服務(wù)的博物館，對(duì)于提升社會(huì)民眾民族文化自信、促進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興有著極為重要的發(fā)展意義。2018年中央一號(hào)文件首次針對(duì)優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承、利用提出要求，同年設(shè)立了中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)。2020年，農(nóng)業(yè)農(nóng)村部辦公廳、教育部辦公廳發(fā)出通知，號(hào)召在農(nóng)民豐收節(jié)期間開(kāi)展農(nóng)耕文化教育主題活動(dòng)。2021年

梁智睿勞育課，進(jìn)校園。課程豐富，碩果前感悟深深。Labor education is incorporated into our school's curriculum to lift our hardworking spirit， in addition to fostering students with an all?round moral， intellectual， physical and aesthetic grounding.Startin

術(shù)課程教育融入‘農(nóng)耕’教育的路徑”進(jìn)行深入探究?！娟P(guān)鍵詞】“農(nóng)耕”教育 小學(xué)美術(shù) 學(xué)生 農(nóng)耕園在新教育背景之下，美術(shù)教育對(duì)于學(xué)生的綜合素質(zhì)能力的發(fā)展有著關(guān)鍵的培育作用。美術(shù)教育融入“農(nóng)耕”教育，向?qū)W生傳遞藝術(shù)的魅力，能夠培養(yǎng)學(xué)生的“農(nóng)耕”素養(yǎng)。由此，本文對(duì)美術(shù)課堂融入“農(nóng)耕”教育的意義與實(shí)踐路徑進(jìn)行了探究。一、將“農(nóng)耕”教育融入美術(shù)課堂的意義（一）提升學(xué)生節(jié)儉意識(shí)將“農(nóng)耕”教育融入美術(shù)課堂，有助于強(qiáng)化學(xué)生的節(jié)儉意識(shí)。在美術(shù)課堂中，教師不僅要向?qū)W生傳授美術(shù)理

展中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)農(nóng)耕文化教育主題活動(dòng)的通知》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《通知》)，《通知》中明確提出要加強(qiáng)農(nóng)耕教育，“讓青少年感知民俗、追尋歷史、體驗(yàn)農(nóng)事、崇尚自然”。幼兒期是人生發(fā)展的關(guān)鍵階段，在這一階段施以農(nóng)耕教育，不僅有利于促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展，而且能夠更有效、更牢固地確立他們的懂農(nóng)愛(ài)農(nóng)意識(shí)和環(huán)境保護(hù)意識(shí)。就目前來(lái)說(shuō)，國(guó)內(nèi)一些幼兒園已經(jīng)就農(nóng)耕教育進(jìn)行了一些有益的探索。相比而言，德國(guó)、法國(guó)、美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家，比較早便經(jīng)歷了工業(yè)化與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程中的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力素質(zhì)偏低、收入

村小學(xué)努力打造“農(nóng)耕文化”，為農(nóng)村學(xué)校開(kāi)展勞動(dòng)教育走出一條新路。[關(guān)鍵詞] 勞動(dòng)教育;學(xué)校文化;農(nóng)耕;村小江蘇如東縣華豐小學(xué)是一所農(nóng)村小學(xué)，規(guī)模不大，在校學(xué)生二百余名。近兩年來(lái)，把勞動(dòng)教育放在首位，堅(jiān)持在勞動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，在勞動(dòng)中培育扎根農(nóng)村的思想，樹(shù)立建設(shè)美麗農(nóng)村、富饒家鄉(xiāng)的理想，在勞動(dòng)中培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新能力，在勞動(dòng)中厚植愛(ài)國(guó)情懷，努力培育有理想、有文化、愛(ài)勞動(dòng)的新一代農(nóng)民。在堅(jiān)持與創(chuàng)新勞動(dòng)中，也積極打造“農(nóng)耕文化”，從實(shí)際出

是一個(gè)歷史悠久的農(nóng)耕國(guó)家，人民對(duì)于農(nóng)耕勞作有著獨(dú)有的理解和情懷，農(nóng)耕中孕育出特有的優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化。而在如今的工業(yè)化社會(huì)中，傳統(tǒng)農(nóng)耕方式也逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)化生產(chǎn)，缺少了農(nóng)耕交流，進(jìn)而脫離了勞動(dòng)群眾，人民對(duì)于傳統(tǒng)農(nóng)耕勞作所孕育出來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化缺乏了解和認(rèn)同。而中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀農(nóng)耕文化是勞動(dòng)人民上千年生產(chǎn)生活的結(jié)晶，要不斷重視并加以傳承，才能在新時(shí)代煥發(fā)生機(jī)[1]。一、優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的概念認(rèn)識(shí)文化是人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，基于人的勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值。數(shù)千年前

鳳雪摘 要：我國(guó)農(nóng)耕文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，近些年吉林省自然博物館開(kāi)展了不同主題的農(nóng)耕科普教育活動(dòng)，不僅積累了實(shí)踐工作經(jīng)驗(yàn)，也為今后開(kāi)展趣味性系列農(nóng)耕科普教育活動(dòng)奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：自然博物館;農(nóng)耕;科普教育吉林省自然博物館自1987年建館以來(lái)，一直致力于標(biāo)本收藏、科學(xué)研究和科學(xué)普及工作。館藏標(biāo)本以反映吉林省生物多樣性以及自然資源狀況為主要特色，包括吉林省的動(dòng)物、植物、古生物、巖石、礦物、土壤、人體標(biāo)本等，兼有一定數(shù)量非吉林省分布的國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)動(dòng)物標(biāo)本。館內(nèi)常設(shè)

，其中蘊(yùn)含的大量農(nóng)耕文化，這也是人們青睞田園詩(shī)的原因之一。農(nóng)耕文化包含著自然環(huán)境與人類(lèi)生活高度統(tǒng)一的自然觀，人與人之間和諧共處的人倫觀，是人們對(duì)理想生活的向往。通農(nóng)耕文化的呈現(xiàn)，田園詩(shī)能夠更加深入截取、借鑒、挖掘民俗風(fēng)情，不僅對(duì)傳承農(nóng)耕文化有著重要的意義，而且對(duì)創(chuàng)新農(nóng)耕文化具有不可替代的作用。因此，本文針對(duì)田園詩(shī)中的農(nóng)耕文化，展開(kāi)詳細(xì)的分析，為傳承和創(chuàng)新農(nóng)耕文化貢獻(xiàn)一份力量。關(guān)鍵詞：田園詩(shī);農(nóng)耕;文化引言：農(nóng)耕文化是我國(guó)五千年歷史長(zhǎng)河在發(fā)展過(guò)程中，扎根大地

，我校創(chuàng)編了原創(chuàng)農(nóng)耕課程，建立了“小農(nóng)莊”“小花房”等勞動(dòng)實(shí)踐基地，開(kāi)展了以蔬菜、綠植的栽培為校本課程的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)。在活動(dòng)中我們思考：當(dāng)傳統(tǒng)的草根教育遇到了新時(shí)代的“小種子”時(shí)，該如何灌溉適合學(xué)生們的土地呢？我校因地制宜，通過(guò)“農(nóng)聯(lián)農(nóng)耕館”社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)體驗(yàn)課程，展開(kāi)了新時(shí)代小學(xué)生勞動(dòng)與生活的養(yǎng)成教育的初探與實(shí)施?！娟P(guān)鍵詞】農(nóng)耕 ?課程 ?勞動(dòng)2018年9月，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)教育大會(huì)上，將勞動(dòng)教育納入新時(shí)代“培養(yǎng)什么人”這一“教育首要問(wèn)題”的總體要求之中

傳承性，它不僅是農(nóng)耕文明的體現(xiàn)，農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的總結(jié)，更蘊(yùn)含了豐富的節(jié)日民俗、飲食民俗、養(yǎng)生民俗和禁忌民俗等傳統(tǒng)民俗文化的研究?jī)r(jià)值。關(guān)鍵詞：節(jié)氣 諺語(yǔ) 農(nóng)耕 民俗文化自古以來(lái)，我國(guó)勞動(dòng)人民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐上創(chuàng)造了農(nóng)歷二十四節(jié)氣：春雨驚春清谷天，夏滿(mǎn)芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。為了便于記憶和傳承，智慧的勞動(dòng)人民把有關(guān)節(jié)氣的內(nèi)容加工總結(jié)、凝練壓韻，形成獨(dú)具民族韻味的民諺，不僅可以反映季節(jié)的變化，幫助人們指導(dǎo)農(nóng)事活動(dòng)，更為民俗文化的傳承做出了巨大貢

壓實(shí)；土壤蓬松；農(nóng)耕；土壤水分；土壤養(yǎng)分隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，農(nóng)業(yè)機(jī)械化水平也得到相應(yīng)的提升，從播種到收獲的各個(gè)環(huán)節(jié)，對(duì)機(jī)械的使用已經(jīng)達(dá)到了一定水平，其中，水稻、小麥、大豆、玉米等主要糧食作物的生產(chǎn)已經(jīng)達(dá)到了較高程度的機(jī)械化。機(jī)械化帶來(lái)了總體效率的提升，但是，也會(huì)在某些方面阻礙效率。機(jī)械作業(yè)特別是大型機(jī)械作業(yè)會(huì)導(dǎo)致土壤被壓實(shí)，給下一輪的播種帶來(lái)難度，并且會(huì)影響農(nóng)作物的生長(zhǎng)。因此，解決農(nóng)機(jī)作業(yè)對(duì)土壤的壓實(shí)可以有效提升農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率；解決農(nóng)機(jī)作業(yè)壓實(shí)土壤問(wèn)題，

綜述與問(wèn)題的提出農(nóng)耕文化是中國(guó)勞動(dòng)人民幾千年生產(chǎn)生活的實(shí)踐，并以不同形式延續(xù)下來(lái)的精華濃縮并傳承至今的一種文化形態(tài)[1]，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主干成分，也是構(gòu)建中華民族核心價(jià)值觀的重要精神文化資源[2]，因此，中華傳統(tǒng)農(nóng)耕文化仍然具有很好的借鑒意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，需要在繼承與開(kāi)發(fā)中延續(xù)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的生命與價(jià)值。而如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化生命及其價(jià)值的延續(xù)？學(xué)者們?cè)噲D從不同的角度建構(gòu)出可行的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化生命及其價(jià)值的延續(xù)之路。有學(xué)者從農(nóng)耕文化旅游資源的內(nèi)涵入手，有學(xué)

害日益嚴(yán)重，城市農(nóng)耕景觀的出現(xiàn)就是對(duì)人們需求上的補(bǔ)充，深化了農(nóng)耕文化這一中國(guó)最古老的文化，拉近人們同自然環(huán)境的距離并且大大地增加了人們?nèi)谌肫渲械膮⑴c性。將從城市農(nóng)耕景觀的可表達(dá)方式、種植技術(shù)以及可操作推廣的營(yíng)造方法三方面進(jìn)行探討。關(guān)鍵詞：城市;農(nóng)耕;景觀營(yíng)造1城市農(nóng)耕景觀的表達(dá)方式1.1家庭陽(yáng)臺(tái)在城市居住的人們每家每戶(hù)都有陽(yáng)臺(tái)，如果空間允許，大多數(shù)蔬菜瓜果都可在陽(yáng)臺(tái)上栽種。陽(yáng)臺(tái)種菜，已成為家庭園藝生活的一部分，人們?cè)谵r(nóng)貿(mào)市場(chǎng)買(mǎi)回的果蔬擔(dān)心會(huì)有農(nóng)藥殘余，但在

：正統(tǒng)觀念誕生于農(nóng)耕民族對(duì)外擴(kuò)張的背景下，是用以解釋農(nóng)耕民族擴(kuò)張合理性的理論，帶有濃厚的民族色彩。隨著歷史的發(fā)展，正統(tǒng)觀念逐漸豐富，有了政治正統(tǒng)、文化正統(tǒng)等多重含義，各政權(quán)依據(jù)自身特點(diǎn)在正統(tǒng)觀念中加以選擇和利用，以解釋自身正統(tǒng)地位的合理性。遼朝作為由契丹人建立的王朝，在確立本政權(quán)正統(tǒng)性的過(guò)程中，對(duì)于正統(tǒng)的多種含義進(jìn)行了不同程度的選擇和利用，以滿(mǎn)足自身統(tǒng)治的需要。關(guān)鍵詞：正統(tǒng);民族;游牧;農(nóng)耕;遼朝在中國(guó)兩千多年的封建傳統(tǒng)文化中，正統(tǒng)觀念一直占據(jù)著重要地位。

611130)農(nóng)耕文化，是指由農(nóng)民在長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中形成的一種風(fēng)俗文化，以農(nóng)業(yè)服務(wù)和農(nóng)民自身娛樂(lè)為中心。古蜀國(guó)傳承至今的川西農(nóng)耕文化，是中華文化極為璀璨的一部分，數(shù)千年歷史的積淀讓四川農(nóng)耕文化有著別于其他地區(qū)文化的獨(dú)特魅力。返璞歸真、古樸自然的生活方式與川西農(nóng)耕文化的閑情雅致更有其特殊而重要的學(xué)術(shù)意義和社會(huì)價(jià)值。然而在文化繁榮的今天，獨(dú)具特色的川西農(nóng)耕文化卻在不斷地淡出人們的視線，文化魅力和影響力不斷降低。本調(diào)查主要研究川西地區(qū)的人們是否了解川西農(nóng)耕文化和

走彎路，過(guò)去民勤農(nóng)耕生產(chǎn)發(fā)展的方式，一直是以犧牲環(huán)境為代價(jià)的，這種殺雞取卵式的發(fā)展辦法，到頭來(lái)必然是得不償失。環(huán)境需要全社會(huì)共同來(lái)維護(hù)，任何人都沒(méi)有理由推諉，對(duì)民勤來(lái)說(shuō)必須強(qiáng)化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中的環(huán)境保護(hù)責(zé)任，提高人們環(huán)境保護(hù)的意識(shí)，通過(guò)改變自身工作中的缺陷來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。[關(guān)鍵詞]觀念;自然;技術(shù);農(nóng)耕;耦合[中圖分類(lèi)號(hào)]X932 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A地處大西北沙漠腹地的民勤縣，生態(tài)條件本來(lái)不適宜發(fā)展大規(guī)模農(nóng)耕生產(chǎn)，這里的環(huán)境具有明顯大陸性沙漠氣候

來(lái)描繪當(dāng)時(shí)農(nóng)民的農(nóng)耕場(chǎng)景以及祭祀場(chǎng)面的分析，揭示《詩(shī)經(jīng)》及其所處時(shí)代的農(nóng)業(yè)休閑思想，主要內(nèi)容有：《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的農(nóng)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r、《詩(shī)經(jīng)》中農(nóng)業(yè)休閑思想的體現(xiàn)，并揭示其當(dāng)代價(jià)值。關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》；西周；農(nóng)業(yè)休閑；農(nóng)耕；祭祀作者簡(jiǎn)介：高珊（1994-），女，江蘇連云港人，南京林業(yè)大學(xué)農(nóng)業(yè)科技組織與服務(wù)專(zhuān)業(yè)碩士研究生。[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-23-0-03中國(guó)是一個(gè)有著五千年悠久歷史的農(nóng)業(yè)大國(guó)，特別是

在一起。關(guān)鍵詞：農(nóng)耕；婚俗；社會(huì)合作一、黃崗婚俗與鼓樓社會(huì)認(rèn)同機(jī)理近幾十年來(lái)，黃崗人外出尋求經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來(lái)越頻繁。很多人在20世紀(jì)70年代、80年代、90年代紛至踏足廣東、深圳，尋求經(jīng)濟(jì)利益，尋求好的生活條件。2000年至2016年，越來(lái)越多的黃崗侗寨年輕人外出務(wù)工，廣東、深圳、上海、武漢、湖南、廣西，他們不斷地吸收和學(xué)習(xí)外界文化和知識(shí)及外界文化的涌入正在改變著這里的一些風(fēng)俗。但是，黃崗侗寨建寨800余年來(lái)，至今還保留著黃崗侗寨自己特有的婚俗。以前，黃崗侗寨

墨畫(huà)；時(shí)令水果；農(nóng)耕；美術(shù)教學(xué)作者簡(jiǎn)介：李秀芬、朱克迪，浙江省仙居縣第一小學(xué)教師。（浙江 仙居 317300）中圖分類(lèi)號(hào)：G623.75 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2018）33-0016-03農(nóng)耕文化是勞動(dòng)人民在生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造出的豐富的文化形式之一，在國(guó)民教育中關(guān)注地方傳統(tǒng)文化，是促使文化穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展的需要。《全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》也明確指出美術(shù)課程要關(guān)注文化與生活，并要求地方和學(xué)校開(kāi)發(fā)本地教學(xué)資源，提倡引導(dǎo)學(xué)生與生活經(jīng)驗(yàn)、周

本文試圖通過(guò)觀察農(nóng)耕、農(nóng)俗、學(xué)校小菜園、與家長(zhǎng)共享故事等方面進(jìn)行有序、有法、有趣地指導(dǎo)寫(xiě)話，通過(guò)學(xué)習(xí)，學(xué)生們會(huì)比較準(zhǔn)確的表達(dá)自己的想法，體驗(yàn)到寫(xiě)話的快樂(lè)，奠定學(xué)生寫(xiě)作的基石?！娟P(guān)鍵詞】快樂(lè)閱讀；仔細(xì)觀察；農(nóng)耕；農(nóng)俗【中圖分類(lèi)號(hào)】G633.34 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）01-0189-02《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“寫(xiě)作教學(xué)應(yīng)貼近學(xué)生實(shí)際，讓學(xué)生易于動(dòng)筆，樂(lè)于表達(dá)?！边@指出在對(duì)學(xué)生進(jìn)行寫(xiě)話訓(xùn)練時(shí)要注重加強(qiáng)與生活的聯(lián)系，了解學(xué)生

居無(wú)定所；一個(gè)是農(nóng)耕，一個(gè)是畜牧；甚至可以說(shuō)，一個(gè)是談?wù)摪滋斓?，一個(gè)是談?wù)摵谝沟?。差距的原因可能是中?guó)和阿拉伯世界地理位置比較遙遠(yuǎn)，歷史均比較長(zhǎng)久，民族成分復(fù)雜，宗教教派林立，地理環(huán)境、民俗習(xí)慣等各異。氣候和自然地理環(huán)境在一定的程度上決定著人們的作息習(xí)慣、生活方式，甚至可以影響到個(gè)人的性格。阿拉伯民族的祖先生活在阿拉伯半島上，阿拉伯半島大部分是沙漠，干旱少雨，他們過(guò)著逐水草而居的游牧生活。這種游牧生活逐漸形成了一種燦爛的游牧文化。古代阿拉伯人生活在茫茫大漠

要 本文力圖尋找農(nóng)耕和游牧沖突背后的重要?jiǎng)右?，通過(guò)交叉對(duì)比來(lái)自不同國(guó)家不同學(xué)者的研究數(shù)據(jù)，就沖突發(fā)生率與氣候影響進(jìn)行了定量的分析，分析結(jié)果顯示，兩者具有顯著相關(guān)性。隨后，筆者進(jìn)一步深化研究，將負(fù)面氣候具體化為旱災(zāi)，并分析了旱災(zāi)作為主要?jiǎng)右蚴侨绾慰赡艿摹Ｍ瑫r(shí)，又考慮到主要?jiǎng)右虻亩嘣?，并將發(fā)生率與王朝勢(shì)力差距進(jìn)行了相關(guān)分析。關(guān)鍵詞 計(jì)量史學(xué) 氣候變化 農(nóng)耕—游牧沖突 旱災(zāi)中圖分類(lèi)號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A中亞草原游牧者與中原農(nóng)耕文明的沖突幾乎綿延兩千余年的中

了作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的農(nóng)耕生產(chǎn)方式，而且在其內(nèi)部運(yùn)行著一種能自動(dòng)調(diào)整經(jīng)濟(jì)關(guān)系平衡的結(jié)構(gòu)，使婚姻關(guān)系、家庭關(guān)系，甚至社會(huì)關(guān)系均能處于穩(wěn)固狀態(tài)。關(guān)鍵詞：岑鞏；婚姻習(xí)俗；農(nóng)耕；補(bǔ)償；平衡結(jié)構(gòu)馬克思認(rèn)為：“在不同的所有制形式上，在生存的社會(huì)條件上，聳立著由各種不同情感、幻想、思想方式和世界觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑。整個(gè)階級(jí)在它的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成這一切。”后來(lái)人們將其觀點(diǎn)概括成“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”?；橐霰闶墙⒃诮?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的最重要的上層建筑之一。

身，往往能夠體現(xiàn)農(nóng)耕與游牧兩種文明的內(nèi)在沖突。后唐明宗李嗣源是五代沙陀君主中的佼佼者，他作為異族君主，卻十分尊重中原地區(qū)的農(nóng)耕文明，并努力向中原儒家所期許的仁君方向發(fā)展。他在主政中原后，頒布了一系列有利于農(nóng)業(yè)發(fā)展、且讓農(nóng)民受惠的措施。然而，在他的骨子里，依然能夠找到胡人文化的特征，其中對(duì)繼承人的確立以及對(duì)軍隊(duì)的管理，就是他自身游牧文化的集中體現(xiàn)。[關(guān)鍵詞] 五代；后唐明宗；文化沖突；民族融合；農(nóng)耕；游牧[中圖分類(lèi)號(hào)] G02 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)

思想；禮法；仁；農(nóng)耕；征戰(zhàn)所謂封建正統(tǒng)法律思想，是指初于融合夏商時(shí)期的神權(quán)法思想，后經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期對(duì)于諸子百家思想的吸納，最終匯集形成采諸各家的儒學(xué)新思想而被封建統(tǒng)治者所推崇的用于維護(hù)封建大一統(tǒng)局面且更為廣泛地為眾多思想家所認(rèn)可的主流官方的法律思想。該思想在中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治中起主導(dǎo)作用。一、封建正統(tǒng)法律思想形成的原因人類(lèi)為了生存而采集和狩獵，后來(lái)逐漸學(xué)會(huì)了圈養(yǎng)捉來(lái)的野生動(dòng)物和在可控的土地上耕種，穩(wěn)定下來(lái)以后形成了部落氏族，以血緣關(guān)系為紐帶，創(chuàng)造了人類(lèi)歷史上

工作狀態(tài)更接近“農(nóng)耕”，以“自耕自銷(xiāo)”的方式在市場(chǎng)打拼，缺乏行業(yè)規(guī)則指導(dǎo)，目前資本盲目進(jìn)入的狀況又加劇了這一現(xiàn)象。外行進(jìn)入“門(mén)檻低”“外行轉(zhuǎn)入行業(yè)內(nèi)的比例比較大”，攝影師潘柄齊從業(yè)6年，常常發(fā)現(xiàn)“片場(chǎng)里非專(zhuān)業(yè)工作人員比比皆是”，通常片場(chǎng)工作“沒(méi)什么門(mén)檻”，“只是技術(shù)經(jīng)驗(yàn)不夠，有時(shí)達(dá)不到客戶(hù)標(biāo)準(zhǔn)”。一位專(zhuān)業(yè)燈光設(shè)計(jì)師對(duì)《綜藝報(bào)》記者承認(rèn)“燈光師門(mén)檻比較低”，該燈光師是電影學(xué)院攝影學(xué)畢業(yè)，燈光設(shè)計(jì)從業(yè)13年，其表示專(zhuān)業(yè)燈光師數(shù)量并不多，劇組請(qǐng)不到人的情況下就只

包明艷[摘要]在農(nóng)耕文明影響下，東蒙古地區(qū)經(jīng)濟(jì)類(lèi)型、社會(huì)文化、社會(huì)風(fēng)俗等發(fā)生了諸多變化。本文從歷史社會(huì)風(fēng)俗角度，以寺廟和碑刻以及節(jié)日慶典的演變?yōu)橹饕腥肟?，窺探農(nóng)耕文明影響下東蒙古地區(qū)社會(huì)文化的變化過(guò)程及“漢化”的影響。[關(guān)鍵詞]農(nóng)耕;游牧;東蒙古地區(qū);風(fēng)俗;漢化一、東蒙古地區(qū)衣食住行變遷在中國(guó)境內(nèi)的少數(shù)民族中，蒙古族人口約有480萬(wàn)（1990年），其中大多數(shù)聚居在內(nèi)蒙古自治區(qū)東部的通遼市、赤峰市和興安盟等地區(qū)。據(jù)1995年的統(tǒng)計(jì)，僅通遼市科爾沁左翼后旗就

臺(tái)上，游牧民族與農(nóng)耕民族無(wú)疑是最耀眼的主角。游牧民族對(duì)自身生存資源的抉擇，不僅使游牧世界成為一個(gè)“動(dòng)態(tài)世界”，與此同時(shí)也帶動(dòng)了兩大不同文明體系的碰撞與交融。就目前而言，許多學(xué)者把大部分時(shí)間和研究的焦點(diǎn)聚于整個(gè)農(nóng)耕文明的演進(jìn)及其變化上，而對(duì)游牧民族常給予負(fù)面影響。文章繼格魯塞和斯塔夫里阿諾斯之觀點(diǎn)，站在游牧民族立場(chǎng)上重新對(duì)兩種不同文明作出了具體分析。[關(guān)鍵詞]歐亞草原；游牧；農(nóng)耕；文明當(dāng)我們站在農(nóng)耕文明立場(chǎng)去研究歷史時(shí)，往往忽視了游牧世界內(nèi)部的文明史。游牧世