侯昱

摘 要：正統(tǒng)觀念誕生于農(nóng)耕民族對外擴張的背景下，是用以解釋農(nóng)耕民族擴張合理性的理論，帶有濃厚的民族色彩。隨著歷史的發(fā)展，正統(tǒng)觀念逐漸豐富，有了政治正統(tǒng)、文化正統(tǒng)等多重含義，各政權(quán)依據(jù)自身特點在正統(tǒng)觀念中加以選擇和利用，以解釋自身正統(tǒng)地位的合理性。遼朝作為由契丹人建立的王朝，在確立本政權(quán)正統(tǒng)性的過程中，對于正統(tǒng)的多種含義進行了不同程度的選擇和利用，以滿足自身統(tǒng)治的需要。

關(guān)鍵詞：正統(tǒng);民族;游牧;農(nóng)耕;遼朝

在中國兩千多年的封建傳統(tǒng)文化中，正統(tǒng)觀念一直占據(jù)著重要地位。王朝建立之初，承正統(tǒng)、定德運都是統(tǒng)治階級的當務(wù)之急。如王惲所說：“蓋聞自古有天下之君，莫不應(yīng)天革命，推論五運，以明肇造之始?！睂τ跉v代王朝來講，樹正統(tǒng)也就意味著宣告了政權(quán)的合法性，遼朝亦是如此。但與中原王朝不同，遼朝是由契丹人建立的封建王朝。同時，在當時的時局中，遼朝并不是一個統(tǒng)一政權(quán)。這樣一來，遼朝在樹立自己正統(tǒng)地位的過程中，需要對傳統(tǒng)的正統(tǒng)觀念加以選擇和摒棄，以此證明自己正統(tǒng)地位的合理性。

1 遼朝正統(tǒng)觀念的確立

如果漢族的政權(quán)只是一代代接替地流傳下去，那正統(tǒng)這一觀念本身的內(nèi)涵或許并不會產(chǎn)生什么變化?？僧斖粴v史時期出現(xiàn)并列的多個政權(quán)時，正統(tǒng)的含義便會產(chǎn)生些許變化。如筆者前文所說，正統(tǒng)是一種對合理性的解釋，隨著時間的發(fā)展，它的含義也越來越多，這就使分裂時期的每個政權(quán)都可以根據(jù)本政權(quán)與正統(tǒng)觀念的契合點去解釋本政權(quán)的合理性。在這一過程中，也有可能會對正統(tǒng)有一種新的解釋，遼朝亦是如此。

遼朝正統(tǒng)的確立過程是隨著時間推移而逐漸深入的。在遼朝立國初期并未形成正統(tǒng)意識，既不認為遼朝為中國，也不認為其為正統(tǒng)。遼太宗南下中原之際，述律太后曾勸阻曰：“使?jié)h人為胡主，可乎？”曰：“不可?！碧笤唬骸叭粍t汝何故欲為漢主？”又曰：“汝今雖得漢地，不能久居。”可見，此時遼朝統(tǒng)治者的心中依然有明確的胡漢之分。故在遼前期，對于宋人對其“夷”“蠻”“狄”等帶有蔑視性的稱呼不以為意。因而，對于中原帝國所宣稱的正統(tǒng)也沒有相應(yīng)認識。遼太宗南下滅亡中原后，曾于后晉手中得到了雖為偽作但具有象征著“正統(tǒng)”的傳國玉璽，但這在當時卻沒有受到過多重視?！皶拍?，太宗伐晉，末帝表上傳國寶一、金印三，天子符瑞于是歸遼?！?/p>

遼圣宗以后，隨著統(tǒng)治者對漢文化理解的加深，遼人逐漸摒棄了“夷狄”的稱謂，而以華夏自居。不僅如此，遼人還以炎黃子孫自居。眾所周知，契丹以青牛白馬為民族根源。在《遼史》中時常可見用青牛白馬祭天地的記載?？蛇|道宗末年間修成的耶律儼的《皇朝實錄》卻“稱遼為軒轅后”。據(jù)馮家昇先生統(tǒng)計，自遼圣宗統(tǒng)和二十三年（1005）以后，即遼興宗、道宗、天祚帝統(tǒng)治期間，卻再也找不到以青牛白馬祭天地的記載。在筆者看來，這極有可能反映了遼人對自己民族本源看法的轉(zhuǎn)變，他們已經(jīng)不將祖先看作為以青牛白馬為代表的“男神”和“女仙”，而轉(zhuǎn)為與華夏同源了。至于改變民族本源的原因，自然和正統(tǒng)意識的確立有關(guān)。

此時，遼國開始以“中國”自居，而以周邊為“諸番”。大安末年，劉輝上書言曰：“西邊諸番為患，士卒遠戍，中國之民疲于飛挽，非長久之計?！边|人在擁有了對華夏的認同和接受了藩屬體制之后，還具備了德運的思想。但因為遼朝史料的匱乏，在今天的遼代文獻資料中，我們看不到關(guān)于遼代德運的任何記載，那么遼朝的德運究竟為何呢？金章宗泰和年間討論德運問題時，秘書郎呂貞干等人有“遼以水為德”之說，這是目前遼、宋、金文獻中有關(guān)遼朝德運的唯一明確的信息。馮家昇先生認為：“金章宗去遼未遠，呂貞干所云‘遼以水為德，必甚可靠?！眲⑵纸壬渤诌|為水德說。

而遼人繼承后晉的德運的關(guān)鍵就在于傳國玉璽。作為王朝正統(tǒng)的象征，傳國玉璽自秦始皇始便被世人視為正統(tǒng)的象征?！疤煜轮?，遂以為帝王之統(tǒng)不在于道而在于璽，以璽之得失為天命之絕續(xù)，……而五季更相爭奪，以得者為正統(tǒng)?！边|朝中期以后，遼朝統(tǒng)治者具備了正統(tǒng)意識，便以此作為承襲正統(tǒng)的依據(jù)?！笆プ陂_泰十年，馳驛取石晉所上玉璽于中京;興宗重熙七年，以《有傳國寶者為正統(tǒng)賦》試進士?！睋?jù)宋人記載，“仁宗朝，有使虜者，見虜主《傳國璽詩》云：‘一時制美寶，千載助興王。中原既失守，此寶歸北方。子孫宜慎守，世業(yè)當永昌?！?/p>

具備了正統(tǒng)觀念的遼朝不但以“中國”自居，視周邊為“諸番”。對待宋朝時，也不再承認其正統(tǒng)地位。但在遼興宗以后，“壽隆二年，復(fù)上書曰：‘宋歐陽修編《五代史》，附我朝于四夷，妄加貶訾。且宋人賴我朝寬大，許通和好，得盡兄弟之禮。今反令臣下妄意作史，恬不經(jīng)意。臣請以趙氏初起事跡，詳附國史。上嘉其言，遷禮部郎中”。在與宋朝的外交活動中，遼朝也希望凌駕于宋朝之上，重熙年間的歲幣之爭便反映了這一問題。遼宋兩國在宋朝給予遼朝的歲幣，用“獻”“納”“貢”三字上爭論不一。可見，此時以正統(tǒng)自居的遼朝已有將宋朝視為“諸番”而非正統(tǒng)的想法。同時，在德運上承襲石晉，也有不承認宋朝正統(tǒng)之意。對宋朝正統(tǒng)地位的否認在《遼史》中也可以看出端倪。

《遼史》太祖本紀中太祖即皇帝位共有兩次：第一次是于太祖元年（907），“命有司設(shè)壇于如迂王集會堝，燔柴告天，即皇帝位”;第二次則是于神冊二年（916），“丙申，群臣及諸屬國筑壇州東，上尊號曰大圣大明天皇帝，后曰應(yīng)天大明地皇后。大赦，建元神冊”。針對遼太祖兩次即位的問題，學(xué)界一般認為太祖元年（907）太祖繼可汗之位，神冊二年（916）即皇帝位。中華書局修訂本《遼史》所采納的就是這一觀點。至于為什么會在史書中記載兩個即位年份。崔瑞德認為：“907年這一時間本身令人產(chǎn)生懷疑，因為它與唐的正式滅亡時間一致。從人們所熟知的他們強調(diào)遼王朝繼承的正統(tǒng)性這一角度而言，這是遼朝史學(xué)家選擇他們王朝開端的一個方便的和引人注目的年代?！睋?jù)馮家昇《遼史源流考》中的看法，元人所修《遼史》，其史源主要出自遼耶律儼《皇朝實錄》、金陳大任《遼史》以及題名宋人葉隆禮的偽書《契丹國志》。而《遼史·朔考》中，太祖元年孟月丁末朔下即表明關(guān)于太祖元年的記載很有可能源自耶律儼《皇朝實錄》一書，而《皇朝實錄》修撰于遼道宗壽昌年間至天祚帝乾統(tǒng)年間。這就表明在遼道宗時，契丹人為了確立自身的正統(tǒng)地位，將太祖繼位放在了唐朝滅亡之際，以此來否定同時段中原王朝政權(quán)的合法性。

2 遼朝對正統(tǒng)觀的作用和利用

首先，遼朝擺脫游牧帝國的身份，將政權(quán)性質(zhì)設(shè)定為“中原王朝”，即中國。為此，遼人需要摒棄自身“蠻夷”的地位，將自身認同為“炎黃子孫”，以此來說明民族的本源與漢人相同。同時，利用自身對禮樂等漢化的認同，將自身與“蠻夷”割裂開來，正式確立自己“華夏”的地位。

但是，僅僅將自身確立為“中國”還遠遠不夠，因為此時的宋政權(quán)也為“中國”，而正統(tǒng)政權(quán)卻只能存在一個。因此，遼政權(quán)需要尋找新的正統(tǒng)依據(jù)，以強調(diào)自身的獨特性，同時否認宋政權(quán)的正統(tǒng)地位。為此，遼朝統(tǒng)治者選擇了中原王朝繼承正統(tǒng)的方式——五德終始說，宣稱自身繼承了石晉政權(quán)的正統(tǒng)，承襲金德為水德。其以傳國玉璽為標志，宣稱自身繼承了中原歷代王朝的德運，同時將太祖立國的時間選定在了與唐朝滅亡的同一年，以否定中原王朝的正統(tǒng)地位。從某種意義上來講，這種做法與宣稱自身繼承石晉政權(quán)正統(tǒng)的做法存在某些沖突。但其目的都是為了確立自身的正統(tǒng)性，只不過前者注重自身繼承的合法性，后者注重說明同時段中原政權(quán)即宋政權(quán)的非法性，本質(zhì)目的并無不同。

3 結(jié)語

遼朝正統(tǒng)觀在確立和形成的過程中，統(tǒng)治者為了滿足統(tǒng)治的需要，結(jié)合自身特點不斷對正統(tǒng)的含義進行選擇和利用，我們在看待這一問題時，要從正統(tǒng)觀念的源頭入手，才能對其進行合理的解釋。

參考文獻

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