王威

摘 要：在江浙地區(qū)曾出土數(shù)件東周時期青銅鳩杖，引起了國內(nèi)學者持續(xù)的關注與討論。早期文獻中，關于鳩杖的記載多成書于漢代，所述鳩杖功能、形制也多為漢制。在這種背景下，東周時期青銅鳩杖的研究對于認識當時的禮制風俗和厘清鳩杖的發(fā)展演變脈絡具有重要作用。

關鍵詞：青銅鳩杖;江浙地區(qū);東周時期;圖騰崇拜

鳩杖因其頭部飾有鳩而得名。我國各地均有鳩杖實物出土，目前已知最早的鳩杖于1983年在青海湟源大華中莊村距今3500年的卡約文化遺址的墓葬中發(fā)現(xiàn)[1]。除此之外，其余時代均在春秋及以后。江浙地區(qū)曾出土過數(shù)件青銅鳩杖，年代多為東周時期。以往學者在研究該地區(qū)鳩杖時常引用西漢時期文獻來進行比對解釋，忽略了東周與西漢在時間上的間隔，從而導致兩個時代的同一類器物的差異性被弱化，難以對鳩杖本身的時代特點和傳承演變進行準確理解。

因此，以同時期文獻為主要依據(jù)，依托考古發(fā)掘材料，更有助于研究鳩杖的產(chǎn)生、發(fā)展與功用。

1 鳩杖形制

江浙地區(qū)出土的鳩杖一般分為杖首、杖身和杖鐓。杖首和杖鐓為銅質(zhì)，杖身為木質(zhì)。木材不易保存，再加上南方潮濕多雨，土壤呈酸性，因此在歷次考古發(fā)掘出土或征集的鳩杖中，木制杖身一般都已腐朽湮滅，僅存杖首和杖鐓。但杖身的缺失并不影響對于鳩杖整體的研究。其一，杖身為木制，其重要程度不及杖首與杖鐓。其二，通過對杖頭和杖鐓形制的研究，能夠在一定程度上對包括杖身在內(nèi)的鳩杖整體有所認識。本文選擇4個鳩杖進行分析。

1984年，江蘇丹徒北山頂墓中出土1件鳩杖[2]。此鳩杖由杖首與杖鐓組成，杖首頂端有一鳩型飾物，直頸、短尾、尖喙，飾有清晰羽紋。杖鐓底端有一跪坐人像，該人像身材矮短，軀干挺直，目光平視，兩手置于膝上，身及四肢飾有云紋。杖首和杖鐓有對應的凸棱和圓箍，在二者與杖身連接處飾繁密的棘刺紋，凸棱和圓箍上下各飾一圈鋸齒紋和勾連云紋為欄。杖首鳩鳥下部及杖鐓跪坐人像上部也飾有勾連云紋。杖首高21.2厘米，杖鐓高19.2厘米，銎孔直徑3.4厘米（圖1）。

1987年，江蘇丹徒青龍山墓發(fā)掘過程中出土1件青銅鳩杖[3]。由于墓葬曾遭盜毀，所以青銅杖飾僅殘存杖首部分，頂端的鳥型飾物已基本殘滅。根據(jù)其形制判斷，該杖首為鳩身底部的一部分，其形制、紋飾、結(jié)構(gòu)與丹徒北山頂墓出土的鳩杖相似。杖首殘高16.5厘米，銎孔直徑3.3厘米（圖2）。

1990年，浙江紹興漓渚鎮(zhèn)中莊村壩頭山上，村民翻土時發(fā)現(xiàn)1件鳩杖[4]，由杖首與杖鐓組成，形制與丹徒出土鳩杖相似。杖首頂端飾一鳩，短喙寬尾，作展翅狀，羽部飾幾何紋，身飾鱗紋。杖鐓底部為一跪坐人像，身材頎長，雙手置膝，通身除面、胸、腹部外皆飾云紋、弦紋或三角紋。凸棱、圓箍及銎部飾三角紋、云紋和折線紋。杖首和杖鐓的銎口都稍有殘損。杖首殘高29厘米，杖鐓通高30厘米，管狀銎的最大直徑4厘米（圖3）。

2003年，德清縣博物館征集到1件出土于浙江省德清縣武康鎮(zhèn)龍山村河度里的青銅鳩杖[5]。鳩杖分為杖首與杖鐓兩部分，原有木質(zhì)杖身，出土時已朽失。杖首頂端當有一鳩鳥，出土時殘失，僅余鳩身底部依稀可窺其全貌。杖首稍下方有一跪坐人像，與杖鐓人像造型相仿，形體相對較小，右手彎曲向上，左手略殘缺，根據(jù)杖鐓人像判斷，左手當彎曲向下，人像通身飾粗獷曲線紋。杖首、杖鐓的凸棱和圓箍飾有細密的變形幾何紋和鋸齒紋，二者銎口皆略有殘缺。杖首殘高29厘米、銎徑4厘米，杖鐓高30厘米、銎徑4厘米（圖4）。

以上例舉青銅鳩杖皆為東周時期器物，在形制、紋飾、結(jié)構(gòu)上具有相似性，基本由杖首鳩鳥和杖鐓跪坐人像組成（杖身殘缺）。杖首與杖鐓之間可以通過杖身進行連接，從而構(gòu)成一支完整的鳩杖。鳩杖頂端為鳩，底端跪坐一人，從其形象可看出人與鳩鳥之間的某種聯(lián)系。

2 鳩型溯源

鳩杖中“鳩”的形象絕不是偶爾形成或突然出現(xiàn)的。歷史上每一個形象的出現(xiàn)都有其成因和過程，“鳩”也是如此。江浙地區(qū)以鳥作為部落圖騰的歷史久遠，最早的鳥圖騰崇拜可以追溯到距今7000年的河姆渡文化，此后經(jīng)過良渚文化，再到春秋時期的吳國、越國，鳥圖騰崇拜在江浙地區(qū)一直都未間斷。

2.1 河姆渡文化中的鳥形象

1973年，在浙江余姚河姆渡遺址中發(fā)現(xiàn)9件與鳥有關的飾物，分別為雙鳳朝陽象牙雕刻1件，鳥形象牙圓雕3件，鳥紋骨匕2件，浮雕雙飛燕器蓋1件，鳥狀木蝶形器2件。其中1件雙鳥紋骨匕上飾有兩組雙頭鳥，鳥體相連，頭向相反，中有圓圈，喙部前伸下曲。單從形體來看，其形象可能來自于鳩鳥。同一時期出土的1塊象牙板，其上飾雙鳥朝陽紋，具體表現(xiàn)為板上飾有兩鳥，昂首尖喙，體長尾上翹，面對而立，中間以五重環(huán)球相連。環(huán)球外飾火紋，似太陽，可能表示鳥是太陽的使者或與太陽具有某種神秘聯(lián)系。河姆渡先民將自然界中有形的鳥與不可觸的太陽相關聯(lián)，足以體現(xiàn)出鳥在其社會中的重要地位。[6]

在河姆渡文化時期已經(jīng)出現(xiàn)了鳥圖騰，并將其展現(xiàn)在生活中的某些方面，尤其是將鳥與太陽紋飾進行結(jié)合，更是體現(xiàn)了河姆渡人對鳥的尊崇。

2.2 良渚文化時期的鳥圖騰

20世紀80年代中期，在浙江良渚反山墓地出土了4件鳥形玉器，此外還在玉鉞、玉琮、三叉形冠飾上也發(fā)現(xiàn)了鳥的圖形。在“琮王”人、獸合體的“神徽”兩側(cè)各飾一鳥紋，鳥通體刻畫夸張，刻有弧紋、卷云紋，報告撰寫者稱之為“神鳥”。在玉鉞靠近刃部上方的兩側(cè)刻有同玉琮相似的“神徽”，下側(cè)兩邊刻有鳥紋，也與玉琮中的鳥紋相同。三叉形冠狀飾的正面飾有簡化的“神徽”，兩面叉上同樣飾有神鳥[7]。

飾有人、獸面結(jié)合的器物上幾乎都同時飾有鳥紋，并且在有些沒有“神徽”的器物上也出現(xiàn)了鳥紋。這說明了鳥在良渚文化，尤其是政治、宗教中占有重要地位，至少能夠看出鳥圖騰在良渚部落中的重要性。

2.3 吳、越時期的鳥崇拜

1982年，在浙江紹興坡塘獅子山發(fā)現(xiàn)1座戰(zhàn)國墓，墓中出土了1件罕見的銅屋建筑模型。模型通高17厘米，平面呈長方形，面寬13厘米、進深11.5厘米。面闊和進深各3間，南面敞開，無墻、門，立圓形明柱2根。北墻在中心部位開一高1.5厘米、寬3厘米的小窗。屋頂作四角攢尖頂，頂立一圓柱，柱頂塑有一大尾鳩，圓柱各面均飾有S形勾連云紋。報告編寫者認為屋頂圓柱是“圖騰柱”，并將柱頂大尾鳩視為越族圖騰，應當是無疑的[8]。

春秋戰(zhàn)國時期，鳥書在吳、越、楚、宋等地十分興盛，常見于青銅兵器和禮器上?，F(xiàn)今出土的吳、越王佩劍上常見錯金鳥書。例如，現(xiàn)藏于湖北省博物館的越王勾踐劍，其劍身上書8個鳥篆銘文——“鉞王鳩淺，自乍用鐱”。再如現(xiàn)藏于浙江省博物館與故宮博物院的2把同銘越王者旨於睗劍，正面刻“戉王戉王”，反面為“者旨於睗”。又如現(xiàn)藏于安慶博物館的越王丌北古劍，劍身正面銘文為“古北丌王越，越王丌北古”，反面銘文為“自劍用作自，自作用劍自”;劍首銘文為“唯越王丌北古自乍之用之僉”。以上銘文均為鳥篆體陰文。

從器物造型與文字形象上能夠看出，在吳越地區(qū)鳥圖騰崇拜十分盛行。同時，鳥圖騰也已經(jīng)引起了當時上層統(tǒng)治者的重視，在文字以及由其反映出的權(quán)力與政治上占有重要地位，為統(tǒng)治者所尊崇。

從距今約7000年的河姆渡文化，到5000多年前的良渚文化，再到距今約2500年的春秋戰(zhàn)國時期，江浙地區(qū)對于鳥圖騰的崇拜行為一直延續(xù)下來，不僅沒有出現(xiàn)中斷或淡化的現(xiàn)象，反而隨著時間的推移逐漸加深，至春秋時達到高峰。鳩杖在江浙地區(qū)的出現(xiàn)及普及也就變得自然而然?？梢哉f，鳩杖的出現(xiàn)正是由于當?shù)厝嗣駥τ邙B圖騰的崇拜。

3 鳩杖功能

鳩杖既是鳥圖騰崇拜的衍生物，就必然與權(quán)力、地位乃至階層有著密不可分的聯(lián)系。

從其整體形制來看，鳩杖皆是鳥立于杖頂端，人跪坐于杖底，這種地位上的懸殊差距一目了然。《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》中記載：“天命玄鳥，降而生商?！薄妒酚洝ひ蟊炯o》：“三人行浴，見玄鳥墜其卵，簡狄取吞之，生契?！薄赌印し枪ハ隆份d：“赤鳥銜珪，降周之岐社?！庇纱丝梢?，在商周時期人們就已經(jīng)將鳥進行了神化，使其成為高于人的存在。人向神鳥跪拜，在很大程度上是祭祀現(xiàn)象的一種體現(xiàn)。與此同時，鳩杖持有者的地位應當高于跪拜者，但低于神鳥，也就是“絕地天通”權(quán)力的擁有者——巫師。

從鳩杖出土墓葬的其他隨葬品也能對其功能有所了解。紹興漓渚鎮(zhèn)與德清縣武康鎮(zhèn)出土的鳩杖為農(nóng)民翻土時意外所得，因此難以斷定其埋葬地。但仍可以通過鳩杖上的紋飾間接獲得一些重要信息。紹興漓渚出土的鳩杖幾乎遍布弦紋、三角紋、云紋、折線紋等，紋飾復雜、布局工整，跪坐人像與鳩鳥刻畫得惟妙惟肖，為該地區(qū)同時期青銅器所少見。德清出土的鳩杖雖紋飾略顯簡略，但圓箍處仍飾有復雜精密的變形幾何與鋸齒紋，人像全身也飾有流暢的曲線紋。人像雙手擺向相反，可能具有與祭祀相關的含義。

浙江丹徒北山頂鳩杖出土于一座大型土墩墓，封土下是刀形墓坑。首先，墓坑兩側(cè)各隨葬一人，并有少量隨葬品。根據(jù)現(xiàn)有考古資料，江浙地區(qū)春秋戰(zhàn)國時期墓葬鮮有殉人現(xiàn)象。又據(jù)《越絕書》“闔廬子女?！瓪⑸运退馈?，可見該墓墓主地位定然不低。其次，在隨葬的3個青銅鼎中發(fā)現(xiàn)了不同動物骨骼，根據(jù)檢測，分別為豬、羊、鯉魚?！抖Y記·王制》：“天子社稷皆太牢﹐諸侯社稷皆少牢?！碧渭漓胗门！⒀?、豬，少牢祭祀用羊、豬，此墓在少牢的基礎上增加了鯉魚，可見墓主身份地位之高。最后，該墓隨葬品十分豐富，包含了禮器、樂器、兵器、車馬器等在內(nèi)的大量青銅器物，以及陶器、石制品，數(shù)量之巨，令人咂舌。報告編寫者根據(jù)墓葬位置、隨葬品風格、銅器銘文及文獻，推測該墓墓主為吳王余昧[9]。不論墓主是否為吳王余昧，僅從墓葬規(guī)模來看，墓主身份地位必然顯赫，當為諸侯級別。鳩杖隨葬于墓中，應是一種世俗權(quán)力的象征。

祭祀與權(quán)力雖是兩個不同的概念，但仍具有密切的聯(lián)系。春秋時期，國家機制發(fā)展成熟完善，統(tǒng)治階級早已將“絕地天通”的權(quán)力掌握在手中，由國家指定神職人員掌控，形成了政教合一的局面。在此背景下，鳩杖很有可能兼具祭祀與權(quán)力的功能。

參考文獻

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[3]江蘇省丹徒考古隊.丹徒青龍山春秋大墓及附葬墓發(fā)掘報告[C]//東方文明之韻——吳文化國際學術研討會論文集.嶺南美術出版社，2000.

[4]蔡曉黎.浙江紹興發(fā)現(xiàn)春秋時代青銅鳩杖[J].東南文化，1990（4）.

[5]周建忠.德清出土春秋青銅權(quán)杖考識[J].東方博物，2004（11）.

[6]浙江省文物考古研究所.河姆渡：新石器時代遺址考古發(fā)掘報告（上、下）[M].北京：文物出版社，2003

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[2][9]江蘇省丹徒考古隊.江蘇丹徒北山頂春秋墓發(fā)掘報告[J].東南文化，1988（3）.