趙玥

摘 要：隨著生態(tài)環(huán)境的日益惡化，人們環(huán)保意識(shí)的不斷加強(qiáng)，生態(tài)文學(xué)在近幾十年逐漸成為熱點(diǎn)。對(duì)生態(tài)文學(xué)的研究成為一種熱潮，而民族對(duì)大自然的崇拜是圖騰文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)。對(duì)于現(xiàn)代生態(tài)文明而言，圖騰文化既是古老守舊的宗教思想，也是可以啟發(fā)現(xiàn)代人類生態(tài)思維的重要精神來源。因此，蒙古族與俄羅斯生態(tài)文學(xué)作家樂于將圖騰文化融入自己的生態(tài)作品之中，以此鞏固作品中的生態(tài)思想。

關(guān)鍵詞：圖騰崇拜；蒙俄生態(tài)文學(xué)作品；對(duì)比研究

中圖分類號(hào)：G65 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2017）15-0239-02

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2017.15.156

圖騰的崇拜源于遠(yuǎn)古時(shí)期人類對(duì)自然力的敬畏，在自然環(huán)境極為惡劣的情況下，人們將希望寄托于自然界的生靈，并對(duì)其圖像頂禮膜拜，力求以此得到庇佑。 “圖騰”一詞來源于印第安方言。約翰·朗格是最早在文獻(xiàn)資料中提到“圖騰”的人，他于1791年出版的《印第安旅行記》一書中寫到：“野蠻人的宗教性的迷信之一，就是他們每個(gè)人都有自己的圖騰，即自己所鐘愛的精靈，他們相信這精靈守護(hù)著自己?！痹诳茖W(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)的過去，人們供奉神靈，將生活寄托于神明的守護(hù)，敬畏自然萬(wàn)物，然而就是在這種現(xiàn)代人認(rèn)為“封建無(wú)知”的原始宗教思想影響下，自然萬(wàn)物得到了很好的呵護(hù)。原始宗教思想直接影響著人們對(duì)自然界的態(tài)度，作為保護(hù)自然萬(wàn)物的思想支柱，它不但束縛住人們的貪念，也保護(hù)著過去的生態(tài)環(huán)境。而今，隨著科技不斷發(fā)展、人文思想不斷地進(jìn)步，自然環(huán)境卻在漸漸步入岌岌可危的境地。面對(duì)現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)的大背景，當(dāng)代生態(tài)作家便想到了將“圖騰文化”這種原始宗教思想融入現(xiàn)代生態(tài)文學(xué)中，來引起當(dāng)今人們對(duì)自然的重視，啟發(fā)現(xiàn)代生態(tài)保護(hù)觀念。

一、我國(guó)蒙古族圖騰崇拜及其生態(tài)文學(xué)

我國(guó)蒙古族的圖騰文化較其他國(guó)家相比，并不那么豐富多彩。但可以說蒙古族的圖騰文化是歷史悠久、有跡可循的。早期的蒙古族人民主要信仰狼圖騰、鹿圖騰，最早在《蒙古秘史》中便有記載蒼狼白鹿的神話，在《蒙古源流》中也有記載成吉思汗將狼與鹿看作是神明的化身，并對(duì)他們甚是愛護(hù)。蒙古族信仰“天鵝圖騰”，在《霍里土默特與霍里岱墨爾根》中講述了天鵝化身為人類的妻子，為人類帶來福祉的故事。蒙古族還信仰“馬圖騰”“羊圖騰”“樹圖騰”，以及“金蓮花圖騰”等等。蒙古族的生態(tài)文學(xué)作家樂于將圖騰文化融入自己的作品中，例如，生態(tài)作家郭雪波《銀狐》中神秘妖艷的銀狐；郭雪波《蒼鷹》翱翔于天際，神圣的雄鷹；《狐嘯》中守護(hù)村落的樹靈；《銀狐》中駐守老鐵子家祖墳的老樹；郭雪波的《嘎達(dá)梅林》中使達(dá)王屈膝下跪的金蓮花；我國(guó)蒙古族生態(tài)作家滿都麥在《四耳狼與獵人》中描寫的宛如年輕嫵媚女子一般的四耳母狼；滿都麥在《敖包：草原生態(tài)文明的守護(hù)神》中所介紹的“祿馬風(fēng)旗”等等。這種原始的宗教崇拜觀念在蒙古族生態(tài)文學(xué)作品中起到畫龍點(diǎn)睛的作用，讓人們意識(shí)到宗教信仰的回歸是解決人類道德危機(jī)的根本辦法，讓人們重新遵循傳統(tǒng)美德、遵守道德準(zhǔn)則，對(duì)自然具有敬畏之心和熱愛之情。

二、俄羅斯圖騰崇拜與俄生態(tài)文學(xué)

同我國(guó)蒙古族一樣，圖騰文化在俄羅斯也擁有著重要的地位。對(duì)于俄羅斯人來說“熊圖騰”是較為重要的存在，俄羅斯人喜歡熊，將熊視為神圣的存在，東斯拉夫人認(rèn)為熊是森林的主人，是上帝派下人間，守護(hù)森林的使者。除了熊圖騰以外，鷹圖騰也是具有象征意義的俄羅斯圖騰，在俄羅斯國(guó)徽上有雙頭鷹的圖像，對(duì)于俄羅斯人民來說鷹就是權(quán)利和國(guó)土的象征。俄羅斯吉爾吉斯民族信仰狼圖騰和鹿圖騰，他們臣服于狼的勇猛，感嘆于鹿的柔美，將狼圖騰與鹿圖騰視為神明的化身。同蒙古族生態(tài)作家一樣，為了讓生態(tài)文學(xué)作品內(nèi)容更加充實(shí)，俄羅斯的生態(tài)文學(xué)作家同樣也將“圖騰”文化化身為文學(xué)力量來弘揚(yáng)現(xiàn)代生態(tài)保護(hù)觀。例如，在普利什文的《人參》中，作者刻畫了神秘美麗的梅花鹿公主；艾特瑪托夫在《斷頭臺(tái)》中講述了“狼之女王”阿克巴拉的一生；《白輪船》中溫情又偉大的母鹿神長(zhǎng)角鹿媽媽，《花狗崖》中尼福赫族的圖騰祖先魚女等。長(zhǎng)角鹿媽媽、魚女等等這些圖騰象征都是自然界的代表，他們展現(xiàn)著自然界的神圣和偉大。圖騰文化為俄羅斯生態(tài)文學(xué)添上了亮色的一筆。

三、蒙俄圖騰文化對(duì)比分析

將我國(guó)蒙古族與俄羅斯生態(tài)文學(xué)相比較，能清晰地看出兩國(guó)生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作中圖騰文化的異曲同工之處：首先，兩國(guó)的生態(tài)文學(xué)作品中都有通過對(duì)圖騰對(duì)象的刻畫，展現(xiàn)出人類的貪婪和自然界的無(wú)私奉獻(xiàn)一面；其次，在兩國(guó)生態(tài)文學(xué)作品中都有對(duì)狼圖騰和鹿圖騰的刻畫；再次，圖騰文化在兩國(guó)生態(tài)文學(xué)中的意義都是利用原始宗教思想為現(xiàn)代生態(tài)意識(shí)鋪路，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧，弘揚(yáng)現(xiàn)代生態(tài)意識(shí)。

但兩國(guó)生態(tài)文學(xué)作品中對(duì)圖騰的運(yùn)用細(xì)節(jié)還略有差異：首先，蒙古族生態(tài)文學(xué)作家在刻畫圖騰對(duì)象時(shí)，側(cè)重于對(duì)其自然風(fēng)景的描繪，而俄羅斯作家更加注重展現(xiàn)圖騰對(duì)象與人類之間的沖突；其次，相較于蒙古族生態(tài)文學(xué)作品，俄羅斯生態(tài)文學(xué)作品中加入了祖先圖騰崇拜元素，例如，長(zhǎng)角鹿媽媽、魚女等圖騰形象；再次，在蒙古族生態(tài)文學(xué)作品中能看出，蒙古族對(duì)圖騰的信仰主要源于對(duì)草原的熱愛，對(duì)生命的敬重和對(duì)生活資料的珍惜，蒙古族人擅長(zhǎng)描繪馬、羊、鹿等圖騰，這些都是對(duì)蒙古族人來說重要的生活資料。

當(dāng)然，無(wú)論是相同還是異同，兩國(guó)生態(tài)作者對(duì)圖騰文化描寫目的永遠(yuǎn)是殊途同歸，就是弘揚(yáng)現(xiàn)代生態(tài)觀念、保護(hù)人類賴以生存的自然環(huán)境。

四、結(jié)語(yǔ)

人類學(xué)家弗雷澤說過，“圖騰和人類的關(guān)系是相互受益的。圖騰是動(dòng)物便不加以傷害，是植物不砍伐或采摘”。蒙俄生態(tài)文學(xué)作家試圖利用圖騰的這種精神制約性來遏制人們的貪欲，以原始宗教思想作為現(xiàn)代生態(tài)思想的支點(diǎn)，為現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展出一份“精神之力”。

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[ 責(zé)任編輯 田彩霞 ]