林暉

摘 要 古詩詞是漢語言學(xué)習(xí)的經(jīng)典語文材料，是培養(yǎng)漢語語感重要的有效材料。根據(jù)語感的特點(diǎn)及語感形成的機(jī)制，結(jié)合語文教學(xué)對語感培養(yǎng)及古詩詞教學(xué)的要求，在古詩詞中的語感培養(yǎng)可通過“感知、感受、感悟”三個(gè)層次去實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞 語感 古詩詞 感知 感受

中圖分類號：G633.33?? ??????????????????????????????????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ???DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2019.07.030

Language?Sense?Training?in?Ancient?Poetry?Recitation

LIN?Hui

（College?of?Humanities，?Guangzhou?University，?Guangzhou，?Guangdong?510006）

Abstract Ancient?poetry?is?a?classic?language?material?for?Chinese?language?learning?and?an?important?and?effective?material?for?the?cultivation?of?Chinese?language?sense.?According?to?the?features?of?language?sense?and?the?formation?mechanism?of?language?sense，?combined?with?the?requirements?of?language?sense?training?and?ancient?poetry?teaching?in?Chinese?teaching，?the?language?sense?training?in?ancient?poetry?can?be?realized?through?the?three?levels?of?"perception，?feeling?and?perception".

Keywords language?sense;?poems;?perception;?feeling

語感的培養(yǎng)離不開語言材料的積累和運(yùn)用，經(jīng)典材料是優(yōu)質(zhì)語言材料，經(jīng)典中的古詩詞以其鮮明的漢語言文字特點(diǎn)以及凝煉的語言、豐富的文化情感內(nèi)涵，成為培養(yǎng)語感的重要材料。中小學(xué)古詩詞的教學(xué)，主要的目的是希望學(xué)生通過古詩詞學(xué)習(xí)，感受語言、積累語感，體驗(yàn)情感，提高審美情趣。古詩詞應(yīng)用方面的要求較低。所以，中小學(xué)古詩詞教學(xué)中的語感培養(yǎng)與閱讀、寫作教學(xué)中的語感培養(yǎng)不完全相同。

已有的語感培養(yǎng)研究成果中，在古詩詞中培養(yǎng)語感是大家比較認(rèn)同的觀點(diǎn)，但較多的研究主要在強(qiáng)調(diào)通過誦讀培養(yǎng)語感，實(shí)際上，誦讀只是培養(yǎng)語感的一個(gè)環(huán)節(jié)，要真正地通過古詩詞教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的語感，應(yīng)了解語感形成的機(jī)制，根據(jù)其特點(diǎn)采取相應(yīng)的方法，筆者認(rèn)為，古詩詞中的語感培養(yǎng)可通過“感知·感受·感悟”三個(gè)層次去達(dá)成：“感知”是學(xué)生對語言的第一層次了解;“感受”是對語言表達(dá)所形成的語義、語境的理解接受;“感悟”則是結(jié)合讀者的生活閱歷、知識(shí)儲(chǔ)備等對詩詞進(jìn)行建構(gòu)，從而領(lǐng)悟語言內(nèi)涵，形成自己對語言的直接判斷和接受。通過這三個(gè)層次，學(xué)生從積累語言，到形成語感，再到鞏固、提升語感，能在古詩詞的學(xué)習(xí)中有效地培養(yǎng)語感，提高語文素養(yǎng)。

1?語感的概念和特點(diǎn)

語感的概念，最早是由夏丏尊于20世紀(jì)30年代提出的，夏丏尊認(rèn)為“對于文字應(yīng)有靈敏的感覺。姑且名這感覺為‘語感”。[1]葉圣陶將語感定義為“對于語言文字的銳敏的感覺”，“是對于語言文字的正確的了解力”;認(rèn)為語感是聽說讀寫四種語文能力中最核心的因素。

對語感的概念有許多相關(guān)的研究，主要集中在語言學(xué)、心理學(xué)方面，也有人從教育學(xué)、美學(xué)的角度去研究，但綜觀各種理論，都離不開夏丏尊、葉圣陶等人的基本理解。因此，本文采用夏丏尊的觀點(diǎn)，認(rèn)為語感就是對語言文字的直接感覺，在語言運(yùn)用方面表現(xiàn)為“知其然，不知其所以然”的一種直覺。在語文教學(xué)中，學(xué)生需要學(xué)習(xí)的是運(yùn)用語言，而不是研究語言，因此，語感的培養(yǎng)顯得尤為重要。

根據(jù)以上對語感概念的理解，語感最突出的特點(diǎn)是其直覺性和整體性。

1.1?直覺性

語感是人們對于語言材料的一種直觀、敏銳的反應(yīng)，它具有明顯的直覺性。所謂直覺“是人腦對事物、事物的本質(zhì)及其規(guī)律作出迅速的識(shí)別、敏銳的洞察、直接的理解和整體判斷的思維過程”。[2]語感的直覺是基于人們腦海中語言材料、經(jīng)驗(yàn)的積累所作出的反應(yīng)。

語感的直覺性特點(diǎn)使學(xué)生面對語言材料時(shí)思維活躍而敏捷，使語文學(xué)習(xí)得以高效進(jìn)行。

1.2?整體性

語感還具有整體性的特點(diǎn)。人們對于語言材料，往往不是根據(jù)局部的只言詞組來作出反應(yīng)，更多的時(shí)候，是配合了語言環(huán)境、文化等因素全方位、綜合的認(rèn)知和把握后，才能有效地建構(gòu)文本意義。而且，知道的整體越多，了解的個(gè)體也就越多。整體性還包含了一種模糊性。

正如夏丏尊先生所說的：“在語感銳敏的人的心里，‘赤不但解作紅色，‘田園不但解作種菜的地方，‘春雨不但解作春天的雨。見了‘新綠二字，就會(huì)感到希望，自然的化工，少年的氣概等等說不盡的旨趣，見了‘落葉二字，就會(huì)感到無常、寂寥等說不盡的意味”。[3]語感所產(chǎn)生的不只是對單獨(dú)字詞的靈敏感覺，更多的是對這類字詞所組成的意象意境的整體的獨(dú)特感受，如“柳”代表別離、分開;“月亮”代表思鄉(xiāng)、想念等。

另外，還可以從其它角度，如社會(huì)因素、文化因素、后天因素等去探究語感的特點(diǎn)。

可見，從語感的概念及其特點(diǎn)來看，語感的培養(yǎng)對于語言學(xué)習(xí)的重要性是非常明確的。

2?古詩詞教學(xué)與語感培養(yǎng)的關(guān)系

自古以來，語文教學(xué)都非常重視語感的培養(yǎng)，人們在語言的學(xué)習(xí)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到語感的重要，并以古詩詞教學(xué)作為語感培養(yǎng)的重要途徑?？鬃诱f：“不學(xué)詩，無以言?！痹娧灾荆妭髑?，古詩凝練，魅力無窮，常吟古詩，可以陶醉情操，豐富想象，還可以培養(yǎng)學(xué)生對語言文字的興趣和敏感力，有利于培養(yǎng)他們的語文素養(yǎng)。

通過語感的內(nèi)涵和特點(diǎn)，探究語感形成的機(jī)制，可更好地理解古詩詞對語感培養(yǎng)的重要意義。

語感的形成機(jī)制有多種理論和不同的看法，從語感的概念來看，“內(nèi)外驅(qū)力說”能較好地解釋語感的形成，該理論認(rèn)為，“語感是一種不通過理性分析，而是依賴語境直接感知話語的能力，是由語言符號刺激引起的以表像活動(dòng)、情感活動(dòng)和模糊識(shí)別為主的綜合心理反應(yīng)，是建立于異質(zhì)同構(gòu)關(guān)系之上的認(rèn)識(shí)主體與客體和諧共鳴、感應(yīng)融合的心理過程?！碧貏e是“內(nèi)外驅(qū)力說”這一學(xué)說從漢語的特點(diǎn)來研究漢語語感，認(rèn)為“漢語特有的字詞、句調(diào)、章節(jié)及其所形成的韻律和節(jié)奏、形義結(jié)合的漢定，漢語特有的詞法、句法，特別是漢語中許多和本民族的歷史文化、社會(huì)生活、倫理感情有著千絲萬縷的詞語，都能使運(yùn)用漢語的人產(chǎn)生獨(dú)特的感受?！盵4]

這里提到的漢語語感，正是古詩詞教學(xué)中最能有效培養(yǎng)的語感。古詩詞文辭凝練、意境深遠(yuǎn)，是非常能體現(xiàn)漢語特點(diǎn)的語言材料，其形象性、音樂性表現(xiàn)得極為充分，這些特點(diǎn)既便于學(xué)生記憶，更快更好地達(dá)到大量積累語言材料的目的;另一方面，古詩詞的學(xué)習(xí)，也強(qiáng)調(diào)整體把握，這正與語感的直覺性、整體性特點(diǎn)相符合。學(xué)生在古詩詞的學(xué)習(xí)中，面對大量的優(yōu)秀語言材料，也能更好地體會(huì)漢語特點(diǎn)，有效地形成漢語語感。

從語感的特點(diǎn)和形成機(jī)制來看，語言的積累是語感形成的前提，誦讀因其調(diào)動(dòng)了學(xué)生的多種感官，有效地使語言在大腦中“沉淀”下來，對形成語感有著重要作用。但僅有誦讀，語感的形成只是有了基礎(chǔ)，未得以穩(wěn)定，因此還需要通過理解“感受”來加強(qiáng)對語言的感受能力，而結(jié)合自己的體驗(yàn)所思所得則對語感的進(jìn)一步形成和提升有著重要作用。

古詩詞誦讀更注重的是學(xué)生對于語言材料的閱讀、積累，因而，教學(xué)中應(yīng)把更多的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，而且語感的培養(yǎng)必須由學(xué)生自主完成。因此，從學(xué)生這個(gè)學(xué)習(xí)主體的角度出發(fā)，“感知—感受—感悟”是古詩詞誦讀過程中語感培養(yǎng)的三個(gè)層次。

3?古詩詞誦讀與語感培養(yǎng)的三個(gè)層次

根據(jù)中小學(xué)古詩詞誦讀的要求、目標(biāo)，語感培養(yǎng)強(qiáng)調(diào)“感知—感受—感悟”三個(gè)層次的邏輯關(guān)系：“感知”是基礎(chǔ)，是為了達(dá)成“感悟”這一最高層次，而“感受”是聯(lián)結(jié)兩者的重要過程;三個(gè)層次是連貫而緊密相聯(lián)系的。

3.1?在感知中積累語言，形成語感

在《現(xiàn)代漢語詞典》中，“感知”的解釋為“客觀事物通過感覺器官在人腦中的直接反映”。古詩詞教學(xué)中的“感知”指的就是古詩詞的語言材料通過學(xué)生的視覺、聽覺在腦子里的直觀反映。

古人在語文教學(xué)中一直強(qiáng)調(diào)感知、積累，這是很有道理的。因?yàn)閮和瘜W(xué)習(xí)口頭語言的有效快捷方式就是“感受（聽?。┱Z言——領(lǐng)悟語言（形成語感）——積累（記?。┱Z言——運(yùn)用（說）語言”。[5]其實(shí)，這個(gè)過程中的“感受語言”更準(zhǔn)確地說是“感知語言”。因?yàn)椤案惺堋庇袃蓚€(gè)解釋，一是“受到（影響）;接受”;二是“接觸外界事物得到影響;體會(huì)”。兒童在聽取語言的時(shí)候，未必是體會(huì)或接受語言的內(nèi)涵的，這與學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞時(shí)的狀態(tài)有相似之處。古詩詞或以凝煉的詩歌語言出現(xiàn)、或具文言特點(diǎn)，而反映的內(nèi)容與現(xiàn)代學(xué)生也有較大的距離感，學(xué)生在初期學(xué)習(xí)時(shí)未必能了解詩詞的意象、情感等。這個(gè)階段更主要是通過讀、背等形式“感知”詩詞語言，積累語言材料，可以“不求甚解”。

3.1.1?在誦讀中感知

古詩詞的誦讀，強(qiáng)調(diào)“口誦其言，心惟其義”，重視“口到、眼到、耳到、心到”。誦讀之所以成為古詩詞學(xué)習(xí)的有效方法，與這些要求有著重要關(guān)聯(lián)，也就是說，在誦讀詩詞時(shí)，學(xué)生實(shí)際上上在聽讀、視讀中感知語言。

在《虞書·舜典》中明確記載：“詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲?！敝袊墓旁娫~音調(diào)和諧，節(jié)奏分明，具有極強(qiáng)的音樂性特點(diǎn)，平仄、押韻等形式上表現(xiàn)讓學(xué)生在聽讀中感知語言的流暢舒適感，感知語言的美，對形成語感極有幫助。

漢字還具有形體美、直觀的特點(diǎn)，學(xué)生在視讀的過程中，反復(fù)接觸文字，也是極有效的積累方式。

當(dāng)然，重在“感知”的誦讀只是學(xué)習(xí)初期的要求，隨著對古詩詞學(xué)習(xí)的深入，在感受、感悟過程中也往往要誦讀，那時(shí)候的讀要求就更高了，“是一種目視其文，口發(fā)其聲，耳聞其音，心通其情，意會(huì)其理的綜合閱讀活動(dòng)。是從字、詞、句到段、篇，從文字到語音、語義，從表層意思到深層含義、潛在情味的全面感受知。使人在反復(fù)誦讀之中潛心涵泳，認(rèn)知文字，感受聲律，體會(huì)詞語，疏通文脈，捕獲作品的藝術(shù)形象，明悟作品的思想感情，領(lǐng)略作品的韻味意境，體味作品的語言藝術(shù)，通達(dá)作品的奧妙之處，化古人的神氣為自己的神氣。久之，就會(huì)積累大量的語言材料，獲得豐富的感性認(rèn)識(shí)，在潛移默化中熟稔文字詞語，貫通文言的語法、修辭規(guī)律，形成靈敏的文言語感?！盵6]

3.1.2?在背誦中強(qiáng)化積累

記憶是心理活動(dòng)得以進(jìn)行的基本條件。背誦是強(qiáng)化積累，培養(yǎng)語感的重要途徑。

學(xué)生在背誦古詩詞的過程中，輸入和存儲(chǔ)了大量語言精品的信息，而這些信息積累得越多，學(xué)生對于漢語言和言語的內(nèi)化再生力就越強(qiáng)，衡量和評價(jià)語音、語義等語言信息的經(jīng)驗(yàn)就越豐富、清晰，語感也就越強(qiáng)。

特別是學(xué)生正處于記憶的黃金時(shí)代，盡管對古詩詞的豐富的內(nèi)涵和感情未必理解和接受，但并不妨礙他們記憶，而隨著學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)、閱歷的逐步增加，這些儲(chǔ)存的信息也會(huì)不斷地得以印證、內(nèi)化。因此，古詩詞的背誦并不需要強(qiáng)調(diào)理解背誦，其目的更多地是為了強(qiáng)化積累，為語感培養(yǎng)打下厚實(shí)的基礎(chǔ)。

3.2?在感受中體味語言，培養(yǎng)語感

“感受”是學(xué)生在充分“感知”的基礎(chǔ)上理解詩詞，體會(huì)內(nèi)涵，接受作者表達(dá)的情感的過程，在此過程中，學(xué)生在的積累基礎(chǔ)上豐富對語言材料的深入把握，逐步形成語感。古人的?“讀書百遍，其義自見”也是強(qiáng)調(diào)在足夠的感知后實(shí)現(xiàn)語義、意境的感受。

對古詩詞的感受要先從語義入手，即先理解詩詞中構(gòu)成一定意義的字、詞、句等。理解詩詞的語義可注意抓人們常說的“詩眼”“詞眼”。這種理解分析的方法許多研究都作了具體的探討，在此不贅述。

對古詩詞的意境的感受重點(diǎn)在理解作者要表達(dá)的情感。古詩詞注重形象性，畫面感較強(qiáng)，學(xué)習(xí)時(shí)特別強(qiáng)調(diào)整體把握，語義的感受往往與意境的感受是相結(jié)合的。如葉圣陶曾以讀王維的“大漠孤煙直，長河落日圓”為例，指出這兩句詩中的關(guān)鍵詞是“直”和“圓”。他分析說，“給‘孤煙加上個(gè)‘直字，見得沒有一絲的風(fēng)，當(dāng)然也沒有風(fēng)聲，于是更來了個(gè)靜寂的印象。給‘落日加上個(gè)‘圓字，并不是說唯有‘落日才‘圓，而是說‘落日掛在地平在線的時(shí)候，才見得‘圓。圓圓的一輪‘落日，不聲不響地襯托在‘長河的背后，這又是多么靜寂的世界??！”[7]這里，抓住了兩個(gè)字的品味，很好地感受到大漠“曠遠(yuǎn)，荒涼，靜寂”的意境，對詩句的感受既有語義方面的理解，更有語境的方面的，體現(xiàn)出詩詞感受的整體性。這樣的感受符合語感的整體性特點(diǎn)，對學(xué)生的語感培養(yǎng)有著明顯的作用。

3.3?在感悟中領(lǐng)悟語言，提升語感

“感悟”是指“有所感觸而領(lǐng)悟”。語感的培養(yǎng)是和人的語言經(jīng)驗(yàn)的積累、和人的言語活動(dòng)的實(shí)踐的聯(lián)系是非常直接的。感悟就是在充分的感知、感受的基礎(chǔ)上，結(jié)合個(gè)人的知識(shí)儲(chǔ)備、生活閱歷等對詩詞進(jìn)行建構(gòu)，從而領(lǐng)悟語言內(nèi)涵，形成自己對語言的直接判斷和接受。它對語感的培養(yǎng)起到提升的作用。每個(gè)人的生活體驗(yàn)不同，建構(gòu)的文本意義也會(huì)有差異。

“語感是類化了的個(gè)體的言語經(jīng)驗(yàn)，它是由學(xué)生自己對言語對象的直接感受積淀而成的，是學(xué)生自己‘感受語言和言語的結(jié)果，而非教師‘教的結(jié)果?！盵8]《紅樓夢》中“香菱學(xué)詩”的片斷，正是形象地體現(xiàn)了詩詞學(xué)習(xí)中結(jié)合自己的生活體驗(yàn)對詩詞進(jìn)行個(gè)體化的感悟的過程。香菱笑道：“……還有‘渡頭余落日，墟里上孤煙：這‘余字和‘上字，難為他怎么想來！我們那年上京來，那日下晚便灣住船，岸上又沒有人，只有幾棵樹，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的幾家人家作晚飯，那個(gè)煙竟是碧青，連云直上。誰知我昨日晚上讀了這兩句，倒像我又到了那個(gè)地方去了?！痹谶@里，香菱調(diào)動(dòng)了大腦中存儲(chǔ)的經(jīng)歷，對詩句作出個(gè)性化的解讀。換一個(gè)人，對同樣的詩句可能會(huì)有相似的理解，但其理解感悟的過程必有不同。這種個(gè)性化的感悟?qū)τ趯W(xué)習(xí)者的語感起到深層的強(qiáng)化、提升的作用。

建構(gòu)主義認(rèn)為在教學(xué)中創(chuàng)建與學(xué)習(xí)有關(guān)的真實(shí)世界的情境，提供充分的資源，有助于學(xué)生更有效地學(xué)習(xí)。因此，要協(xié)助學(xué)生達(dá)到感悟，可以借助一些相關(guān)情境的設(shè)置，也可以借助已學(xué)過的相關(guān)知識(shí)，輔以分析的方法。

人的學(xué)習(xí)是一個(gè)連貫的過程，語感更是具有整體性的特點(diǎn)，“感知-感受-感悟”三個(gè)層次在古詩詞的學(xué)習(xí)過程中是連貫而互相緊密相聯(lián)的，“感知”強(qiáng)調(diào)學(xué)生對語言材料的初步認(rèn)知，學(xué)生在感知中積累語言，形成語感;“感受”強(qiáng)調(diào)學(xué)生對古詩詞的直接體驗(yàn)，學(xué)生在感受中體味語言，培養(yǎng)語感;“感悟”強(qiáng)調(diào)學(xué)生結(jié)合自身的知識(shí)積累、生活體驗(yàn)等，從對古詩詞的感性認(rèn)識(shí)，上升到一定程度的理性思考，從而領(lǐng)悟語言，提升語感。

“教是為了不需要教”，古詩詞是經(jīng)典誦讀的重要內(nèi)容，良好的語感能讓學(xué)生能夠自由地、根據(jù)自己的體驗(yàn)去感悟其它經(jīng)典材料的美妙，提高自身的審美修養(yǎng)和發(fā)展思維能力;更能讓學(xué)生愛好語言的感情，在學(xué)習(xí)語文中獲取精神的愉悅。

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