曹圓妍

摘要：世間萬物中都能發(fā)現(xiàn)對稱美的蹤影，做出這種發(fā)現(xiàn)的人類是體征對稱的生物中最具獨立思考能力，擁有完備思維與審美體系的種群。人類觀照自身，覺察到身體是感知與被感知的融合體，在藝術(shù)探索過程中發(fā)現(xiàn)身體對稱與美有聯(lián)系，提出對稱性是美的重要表現(xiàn)形式之一，在潛意識中用自身作為尺度，又由對稱衍生出平衡觀念，產(chǎn)生了對平衡美的追求。

關(guān)鍵詞：身體美學;對稱;平衡;審美;感知

對稱是一種特殊的變換，既不與數(shù)理相關(guān)，也不是具體形狀，而是一種移動物體的方式。如果一種事物經(jīng)過變換后呈現(xiàn)與之前形象相同的狀態(tài)，那這個變換便是對稱。有關(guān)平衡的審美觀念最初可能最終來自人類對身體的對稱和構(gòu)造的直觀把握：不難發(fā)現(xiàn)，耳朵、眼睛、胳膊、乳房和腿都是成對出現(xiàn)的，我們僅有一個的部分如鼻子、嘴和生殖器都在中間，[1]這在外觀上自然形成人體了的對稱體征。在藝術(shù)領(lǐng)域中，人們進一步把身體的這種對稱性熔鑄于藝術(shù)形象之中，創(chuàng)造出不朽的藝術(shù)杰作。

一、身體是審美的主體

在《行為的結(jié)構(gòu)》中，梅洛-龐蒂提到：“一方面，意識是身體的功能——因而是依賴外部事件的內(nèi)部事件;另一方面，這些外部事件又只能通過意識才能被認識?！盵2]這也許是在闡揚身體很可能是思維活動的承擔者，但它又似乎處在是精神意識的對立面，總被精神所觀照、涵括、把握。身體能凝視自己的眼神，能去觸碰時自我觸摸，將自己視為客體。同時身體也是產(chǎn)出的主體，它積極改造環(huán)繞它的事物，抵抗脅迫它的一切。在身體之中，我們可以找到審美的出發(fā)點和歸宿。這也正如尼采所認為，所有文化的根基都是人類的身體，從身體的角度從頭審視一切，將歷史、藝術(shù)、理性都作為身體所需和驅(qū)動的不穩(wěn)定產(chǎn)物。[3]

生存、實踐、生命都是由存在著的身體主導，身體是生存的載體，也是審美的主體。學科分類中定義美學是感性學，這可以說是身體的自我感悟。甲骨文中，美寫作一個人戴著羊角跳舞的樣子，在觀者眼中，跳舞的人首先呈現(xiàn)一種美的視覺表現(xiàn)，只有進入他人目光中，才能被觀照和欣賞，引起愉悅之情;而目光的產(chǎn)生離不開眼睛——這一同時兼?zhèn)淠芤娕c可見能力的身體器官。古漢語中的“現(xiàn)”寫作“見”，可見即顯現(xiàn)，沒有視覺器官，世界就無法顯現(xiàn)為可見之象。除了視覺，聽覺也能帶來審美體驗，如普羅提諾所說：“美首先發(fā)見于視覺，但也顯現(xiàn)在我們所聽聞之物，如所有的音樂——音調(diào)和節(jié)奏——都是美的。”同時，“存在即被感知”是英國哲學家貝克萊提出的經(jīng)典命題，根據(jù)他的思考，感知是確定事物存在與否的首要證據(jù)，只有呈貢給自己的器官，事物才能向自己顯現(xiàn);現(xiàn)代美學中感覺的意義越來越受到肯定，人們面對的是世界對自己的感性顯現(xiàn)，感官乃至整個感性領(lǐng)域的意義便凸顯出來，最終促成了感性學的產(chǎn)生。身體不是尸體，不是惰性的質(zhì)料，而是創(chuàng)造的主體。為了建設(shè)自己所能擁有的宇宙世界，身體需要做出一系列實踐，在這個過程中身體的意志便客體化了，如尼采所描述的自我肯定的激情：“肯定的激情——自豪感、歡樂感、健康、性愛、敵意和戰(zhàn)爭、敬畏、美好的禮儀、堅強的意志、高度精神的孕育、權(quán)力意志、對大地和生命的感恩戴德?！盵4]身體在這其中感受到自己無窮的力量，為自己擁有強大生命力所傲，產(chǎn)生審美意識，這就是美最根本的源頭。身體不是“語法上的噱頭”和“維持行為的權(quán)宜之計”[5]，而是自我創(chuàng)造著的藝術(shù)品。從尼采、?？?、鮑姆嘉通等人回歸身體的決心能得出結(jié)論：身體是主體;主體所創(chuàng)造的一切都回到自身;藝術(shù)和審美都是身體自我突破的探索方式。

二、身體對稱與審美

大自然早在人類出現(xiàn)許久以前就開始在形態(tài)不一的物種身體上做出多種多樣的對稱美實驗，部分比較直觀實用，也有部分對稱更強調(diào)裝飾性與美感[6]。人類文明關(guān)于平衡的審美心理可以說是從生物學上的對稱延伸至了社會文化的審美選擇。

（一）體征上的對稱

每個人體生命的開始就萌生了這種奇妙的對稱。從受精卵的形成中可以看到，卵子和精子細胞中各帶有23條染色體，承載了生命活動的所有信息，決定了這個人的性別、特征、構(gòu)造和健康等一切因素。卵細胞和精子中的染色體結(jié)合一起共46條，細察每條染色體的結(jié)構(gòu)、形狀一般是比較對稱的，也就是說，從一個受精卵的形成開始，人已具備了對稱的特征，因此人類對于對稱審美的概念也由此而生。除了認識到五官、四肢、軀體、骨骼的左右對稱外，古代醫(yī)學上還將人的身體左右兩側(cè)分為陰和陽，左為陰，右為陽，人的器質(zhì)為陰，功能為陽，陰陽對立又統(tǒng)一，調(diào)和陰陽的對稱和平衡是治療疾病的根本法則[7]。近現(xiàn)代生物學隨著科技進步與研究的深入，發(fā)現(xiàn)人體只是在外觀上對稱，在生物構(gòu)造上并不盡相對稱;但從美學研究的角度出發(fā)，探究的目的更多地落在從身體外觀的對稱引起的審美活動與體驗，身體是如何在自己所存在的客觀世界里進行審美改造和探索的。

（二）身體對稱產(chǎn)生的社會審美心理

人們?yōu)槿梭w對稱美所著迷，不止能被歸結(jié)為生物心理因素，而且在很大程度要涉及社會文化因素[8]。有學者曾經(jīng)進行了一個簡單實驗，分別讓參與實驗的男性和女性挑選不同樣貌的照片，男性與女性分別選擇了面部比較對稱的人作為自己心目中的喜好人選與伴侶參照類型。由此可以從社會心理角度上得出，面貌對稱呈現(xiàn)的是一種平衡嚴整的視覺效果，使人產(chǎn)生愉悅感。

新墨西哥大學的研究人員深入調(diào)查了人體對稱與審美的因果關(guān)系，在測量了身體左右部分的長度，如腳、踝、手部、拳頭和肘的長度和寬度后，推算出整個體表和面部的對稱比率，發(fā)現(xiàn)了身體雖然并不是絕對左右對稱，但得出了“具有非常對稱肢體的人也擁有十分對稱的臉龐”的結(jié)論，可以歸納出，社會審美產(chǎn)生了對這樣的人更為偏好的趨勢，擁有對稱身體外表和臉龐的人找到所需的朋友和配偶更容易成功。正因為人們對身體對稱美的熱切追求，產(chǎn)生了人們賦予對稱美更豐富更深刻的含義。在形式美的分類中，對稱美更多的被認為是一種人為混合的藝術(shù)美，藝術(shù)家使用主觀審美意象、偏好，遵循美的規(guī)律，將現(xiàn)實生活中的自然美和社會美運用一定表現(xiàn)手法融合、變換、加工，呈現(xiàn)對稱而舒適的視覺效果。也就是說，對稱美既具有社會美的內(nèi)容，也沒有脫離有自然美的本質(zhì)。

三、對稱美與現(xiàn)實生活中的平衡審美

科學中的許多概念，例如波與粒子、方位角與動量矩，也由于對稱性而緊密聯(lián)系在一起[9]。人們最終發(fā)現(xiàn)，大至宏觀宇宙，小到微觀粒子，都普遍地存在著對稱美。平衡產(chǎn)生于對稱的圖像呈現(xiàn)基礎(chǔ)上，通過外觀、色彩比對、空間分布等差別來形成視覺上的均衡與心理暗示?？梢赃@樣直觀的來分析：當人在一個輕重不一的平面上站立時，身體就會不由自主略微地向一邊傾斜來消除失衡，保持體感平衡，那么，可以理解為平衡從感官上影響人們對于對稱的追求。

在建筑構(gòu)造方面，設(shè)計師們往往要在保證整個建筑物理上的穩(wěn)定和改造建筑物外觀形成視覺上的平衡穩(wěn)定兩者中，把握和諧之度。對稱建筑物的美常給人的莊嚴肅穆感，不僅體現(xiàn)在其整體的和諧上，還體現(xiàn)在其各部分的對稱上，如北京的故宮，不單只在總體布局上從中軸線向外延伸至大體對稱，同時每座建筑也各自以中線為準獨立對稱，以達到在地理位置上互相呼應(yīng)，互相對稱，世界上眾多著名的建筑如羅馬斗獸場、巴特農(nóng)神廟、巴黎圣母院、金字塔，亦是如此異曲同工。從空間位置而生的這種對稱性設(shè)計，是對身體外觀，對大自然的有機臨摹與運用，人們在考察審美對象是否是美的時候，實際上總是下意識地使用人類自身的尺度。一個健全的人體從五官到四肢，視覺感受上是對稱的，人們會定義這是美的，而有缺陷的身體則反之。從視知覺理論角度來看，建筑物對稱外觀的構(gòu)造來自人類與建筑的依存感，具有對稱外觀的宏大建筑能給予人們感官上的平衡體驗，產(chǎn)生使人們從對稱雄偉的建筑中尋求精神上的安全感與庇護的心理暗示。

但對稱的運用也并不全能，對稱視角在畫面中以正面顯示效果最好，卻同時失去了空間深度和活潑性，因此對稱構(gòu)圖要適當結(jié)合其他形式，才能創(chuàng)造多種可能性的畫面。

四、結(jié)語

我們的世界同時存在著對稱與不對稱，不能絕對認為世間萬物完全對稱，但身體的這種外觀上的左右對稱，對人們審美意識的形成產(chǎn)生了很大的影響。對于身體來說，身體能見而又被看見，感覺而又被感覺，置身事物之中而又支配著事物，為了使身邊事物合乎自己的目的，人習慣以身體為原始尺度，身體的存在狀態(tài)影響著人的審美偏好。我們都是大同小異的身體，所有人都可能同樣求美向善，同時又是具有欲望、激情、信仰、苦痛的實在者，是在統(tǒng)一對立中博弈的矛盾體[10]，身體美學領(lǐng)域的理論還不夠完全解釋美與身體的復雜關(guān)系，因此揭示身體承擔理性思維和具有自由意志的具體機制這一工作仍需不懈努力。

參考文獻：

[1]艾倫·迪薩納亞克.審美的人[M].上海：商務(wù)印書館，2016.

[2][3][5][10]王曉華.身體美學導論[M].北京：中國社會科學出版社，2016.

[4][德]尼采，權(quán)力意志[M].張念東譯.北京：中央編譯出版社，2000.

[6][9]劉福智.從人體對稱到詩詞對仗——科學和藝術(shù)中的對稱美[J].殷都學報，1996（02）.

[7]嚴智強.奇妙的人體對稱[J].化石，1982（02）.

[8]歐悟晨.從通俗藝術(shù)到身體美學——對舒斯特曼理論邏輯的發(fā)現(xiàn)[D].中山大學，2016.