鄭靜

摘要：錦鯉祈福沖擊了科學(xué)精神與理性思維，且背后隱藏著大學(xué)生多層次的心態(tài)與需求。其生成邏輯是多維度的，民俗學(xué)認(rèn)為這是大學(xué)生祈盼好運(yùn)的網(wǎng)絡(luò)俗信儀式;社會(huì)心理學(xué)看來，這是大學(xué)生參與網(wǎng)絡(luò)狂歡、顛覆現(xiàn)實(shí)理性的新形式;在消費(fèi)文化理論框架下，這體現(xiàn)了大學(xué)生受群體壓力與商業(yè)營銷作用，利用消費(fèi)符號完成身份認(rèn)同與表達(dá)自我。對待這種大學(xué)生轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉的現(xiàn)象，我們持有理解但是審慎的態(tài)度，引導(dǎo)策略包括：在線下，采用多種形式呼喚理性精神，引導(dǎo)大學(xué)生用奮斗實(shí)現(xiàn)未來;在線上，熟練掌握網(wǎng)絡(luò)敘事方式，占領(lǐng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思政新高地。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 錦鯉 俗信 網(wǎng)絡(luò)狂歡 身份認(rèn)同

中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-5349 （2019） 14-0118-02

2018年5月2日，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“深化學(xué)生對馬克思主義歷史必然性和科學(xué)真理性的認(rèn)識，教育他們學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義立場觀點(diǎn)方法觀察世界、分析世界?！盵1]科學(xué)與理性是人類了解事物、分析事物、解決問題的根基，也是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想基石。然而當(dāng)下，部分大學(xué)生雖然長期接受科學(xué)文化教育，卻不信科學(xué)信錦鯉 考試求過、抽獎(jiǎng)求中、快速脫單，都企圖通過轉(zhuǎn)發(fā)一條虛擬的“錦鯉”來實(shí)現(xiàn)。2018年底， 《咬文嚼字》編輯部公布了年度十大流行語，“錦鯉”僅次于“命運(yùn)共同體”位列第二。何為“錦鯉”？它有著怎樣的魔力？本文通過多視角、深層次地剖析大學(xué)生轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉的生成邏輯，窺視當(dāng)代大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)生活和精神狀態(tài)，以便實(shí)現(xiàn)對其價(jià)值觀的正向干預(yù)。

一、表征解讀：什么是“錦鯉”？

根據(jù)我國文字記載，“鯉”最早出現(xiàn)在史料中始于《詩經(jīng)·陳風(fēng)》中的“豈其食魚，必河之鯉”，含有匹偶情侶和豐收富貴之意。從唐宋開始，民間盛行飾以“鯉魚”的年畫、瓷器、刺繡，以圖“年年有余”的富貴之意，是民間傳統(tǒng)祈福習(xí)俗之一。

“錦鯉”融入網(wǎng)絡(luò)浪潮，始于2013年新浪微博大“V”玄學(xué)博主“@錦鯉大王”發(fā)布的一條錦鯉祈愿圖，此圖網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)發(fā)量突破千萬次;而“錦鯉”真正火爆網(wǎng)絡(luò)，則始于支付寶2018年十一出境游的網(wǎng)絡(luò)社交營銷。與此同時(shí)，好運(yùn)錦鯉衍生出辟邪錦鯉、桃花錦鯉、財(cái)運(yùn)錦鯉等多種花樣;在表現(xiàn)形式上，也從圖文構(gòu)成的符號錦鯉演化出“真人錦鯉”，比如抽中支付寶旅游大獎(jiǎng)的網(wǎng)友“@信小呆”“躺贏”的女團(tuán)成員楊超越、“開掛”的網(wǎng)絡(luò)劇女主角魏瓔珞，都幸運(yùn)成為“真人錦鯉”，得到眾多網(wǎng)友的點(diǎn)贊與轉(zhuǎn)發(fā)。而深受社會(huì)潮流影響的大學(xué)生，在網(wǎng)絡(luò)流行文化和商業(yè)營銷的雙重作用下，也成為轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉的主體。

二、多重邏輯：大學(xué)生究竟為何轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉？

1.網(wǎng)絡(luò)祈愿新形式

民俗學(xué)視角下的網(wǎng)絡(luò)俗信

正如不是所有燒香拜佛者都是佛教徒一般，轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉不能被簡單概括為封建迷信。民俗學(xué)家烏丙安在其著作《中國民俗學(xué)>中講到，“俗信”一詞偏中性，“表現(xiàn)為一種慣習(xí)性行為，其事象和民俗相融，表現(xiàn)為感情的寄托和生活的追求”[2];而“迷信”是負(fù)而的，“表現(xiàn)為一意地追求，主動(dòng)焦躁、精神扭曲，體現(xiàn)為宗教觀念的極端化”。[3]文化具有延續(xù)性，錦鯉祈愿行為可以追溯至老一輩人的求神拜佛。中國式求神拜佛的范圍具有廣泛性，什么都可以信，什么都可以拜，拜哪個(gè)神完全取決于當(dāng)下的需求。中國式燒香拜佛具有功利性，多數(shù)人都是“平時(shí)不燒香，臨時(shí)抱佛腳”。轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉延續(xù)了中國式燒香拜佛的所有特征。那些在微博上轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉的大學(xué)生，并不獨(dú)信錦鯉，他們也在轉(zhuǎn)發(fā)星座、血型、運(yùn)勢等，轉(zhuǎn)發(fā)時(shí)機(jī)大多是他們有所求的時(shí)候，比如考試、脫單、抽獎(jiǎng)之前。因此，“一種青少年特有的網(wǎng)絡(luò)俗信”似乎能更好地描述大學(xué)生轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉這一現(xiàn)象。

控制策略理論認(rèn)為，“處在不確定和壓力情境中的職業(yè)群體最可能表現(xiàn)出迷信行為，如賭徒、水手、金融投資者、士兵以及運(yùn)動(dòng)員等”。[4]從客觀上講，當(dāng)代大學(xué)生而臨來自學(xué)業(yè)、經(jīng)濟(jì)、求職、戀愛等多方而的壓力和不確定性;從主觀上講，初步成年且長期在應(yīng)試教育培養(yǎng)之下的大學(xué)生缺乏成熟解決各類現(xiàn)實(shí)問題的能力。而隨手轉(zhuǎn)發(fā)一條錦鯉微博可以暫時(shí)帶來一種積極的心理暗示，這是新媒體時(shí)代網(wǎng)絡(luò)祈愿的新形式，也是大學(xué)生而對現(xiàn)實(shí)種種不確定性時(shí)采取的一種嘗試性的解決辦法。

2.顛覆現(xiàn)實(shí)理性

巴赫金式的網(wǎng)絡(luò)狂歡

前蘇聯(lián)著名文藝學(xué)家密哈伊爾·巴赫金在他的狂歡理論中第一次提出了“兩種世界”的說法，他認(rèn)為第一世界是官方的、嚴(yán)肅的、秩序嚴(yán)明的現(xiàn)實(shí)世界，在這里平民只能按照世俗規(guī)則謹(jǐn)小慎微地生活;而第二世界則是節(jié)慶期間廣場式的、充滿儀式感的狂歡化世界。平民在“第二世界”打破日常邏輯，以顛倒、歪曲、戲仿的形式進(jìn)入“暫時(shí)的烏托邦”。[5]從時(shí)間上看，當(dāng)代大學(xué)生轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉集中在考試前、捕獎(jiǎng)前等具有群體集會(huì)意義的節(jié)點(diǎn)上;從場所上看，轉(zhuǎn)發(fā)行為集中在微博、朋友圈、論壇等公開的網(wǎng)絡(luò)意見廣場上;從形式上看，具有網(wǎng)絡(luò)圖騰祈福的儀式感;從性質(zhì)上看，這是大學(xué)生對日常理性邏輯、科學(xué)精神的徹底顛覆。因此，轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉行為被認(rèn)為是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)狂歡式生活的一部分。

在巴赫金看來，現(xiàn)實(shí)世界與狂歡世界平行存在、此消彼長。第二世界的狂歡異化了大學(xué)生群體原本的生活，使得原本那個(gè)按照現(xiàn)實(shí)既定規(guī)則生活的“自我”暫時(shí)消失，充滿了反常規(guī)的宣泄與自由。然而，當(dāng)狂歡結(jié)束后，一切都將恢復(fù)正常：關(guān)掉網(wǎng)絡(luò)的大學(xué)生回到課堂，仍舊是那個(gè)積極理性、勤勞上進(jìn)的好青年。

3.身份認(rèn)同

消費(fèi)文化視角下的自我表達(dá)

法國社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布爾迪厄認(rèn)為，一切物質(zhì)的和非物質(zhì)的事物在消費(fèi)社會(huì)中都難逃被消費(fèi)的命運(yùn)，買一件大衣是對物質(zhì)產(chǎn)品的消費(fèi)，網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)發(fā)一段視頻或者文字則是對非物質(zhì)文化產(chǎn)品的消費(fèi)。當(dāng)事物被消費(fèi)時(shí)，它不僅具有價(jià)值與使用價(jià)值，還具有因消費(fèi)行為而產(chǎn)生的符號價(jià)值?！叭司褪瞧湎M(fèi)的總和”，人們通過自身的消費(fèi)來展現(xiàn)與眾不同的個(gè)性、喜好、身份地位，甚至所隸屬的群體。同樣，群體壓力理論認(rèn)為，社會(huì)孤立將天然地導(dǎo)致個(gè)體的壓力與恐懼，并迫使個(gè)人與群體保持一致步調(diào)以消除個(gè)體自身的不安全感。當(dāng)代大學(xué)生是長期在互聯(lián)網(wǎng)影響下成長的一代人，在商業(yè)營銷與網(wǎng)絡(luò)群體壓力的雙重作用下，他們選擇主動(dòng)參與轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉活動(dòng)，這實(shí)際上是他們主動(dòng)融入青年流行文化、完成群體身份認(rèn)同的體現(xiàn)，與“外地人到東北如果不泡個(gè)澡就顯得格格不入”是一個(gè)道理。

值得注意的是，轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉并不代表著放棄現(xiàn)實(shí)的努力，而是一種新的自我表達(dá)形式。轉(zhuǎn)發(fā)考試錦鯉，是想告訴別人自己最近有測試且準(zhǔn)備尚不充分;轉(zhuǎn)發(fā)脫單錦鯉，是告訴別人自己仍舊單身且渴望脫單;轉(zhuǎn)發(fā)明星抽獎(jiǎng)錦鯉，是想通過自己的偶像來彰顯個(gè)性與品位。我們無法將一個(gè)轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉的大學(xué)生認(rèn)定為現(xiàn)實(shí)中不思進(jìn)取，因?yàn)檗D(zhuǎn)發(fā)行為本身即蘊(yùn)含了關(guān)注與在意，一個(gè)不在意學(xué)習(xí)成績的學(xué)生根本不會(huì)想到轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉。大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)中努力，卻在網(wǎng)絡(luò)上轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉，這是新一代網(wǎng)民自我表達(dá)的特有方式，正如有網(wǎng)友云“愿望交給錦鯉，你只管努力就行?！?/p>

二、引導(dǎo)策略：信“錦鯉”不如“盡力”

對于大學(xué)生轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉的行為，我們不必妖魔化，但需要警惕的是一些放縱乃至美化這種行為的說法，諸如刻意夸大其正而作用，將其理解為“后現(xiàn)代的解放”云云。不可否認(rèn)，任何負(fù)而的事物都含有部分正而的成分，正如壞掉的鐘表在一天之內(nèi)也存在兩個(gè)正確的時(shí)間點(diǎn)。但如果對待任何事物都抱著五五開分、褒貶對半的態(tài)度，必將陷入相對主義的泥潭。對大學(xué)生轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉的行為，我們既表示理解，又要審慎對待，并加以正確引導(dǎo)。

1.線下：呼喚理性精神

轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉看似小事，也不是意義上的封建迷信，但這一行為暴露的是大學(xué)生理性不足、期望不勞而獲仍心存僥幸的心態(tài)。大學(xué)生理性精神缺失，不僅損害了其自身，而且無法正確認(rèn)識世界與自己，而且助長了不勞而獲的心理。

習(xí)近平總書記曾在北京大學(xué)師生座談會(huì)強(qiáng)調(diào)，“幸福都是奮斗出來的，奮斗本身就是一種幸福。”[6]高等學(xué)校應(yīng)該以提升專業(yè)課教師和思政課教師的科學(xué)素養(yǎng)為起點(diǎn)，將科學(xué)精神滲透進(jìn)每一節(jié)課;開展多種形式的參觀調(diào)研活動(dòng)，借助課外實(shí)踐彰顯理性思維的魅力;廣泛宣傳科學(xué)界精英，發(fā)揮正能量青年的模范帶頭作用。總之，通過課上與課下多種合力，引導(dǎo)廣大青年腳踏實(shí)地、積極進(jìn)取，用奮斗決勝未來。

2.線上：掌握網(wǎng)絡(luò)表達(dá)方式

錦鯉祈愿之所以能一夜之間在大學(xué)生群體“病毒式”地傳播，一定程度上得益于以支付寶為代表的商業(yè)營銷者對網(wǎng)絡(luò)表達(dá)方式和網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律的熟練掌握。然而長期以來，我國的思政教育常常是主題宏大、觀點(diǎn)沉重，如果在敘事方式上仍然保持著以往的宏大敘事、話語空泛、遠(yuǎn)離大學(xué)生生活實(shí)際，那么效果可想而知了。

習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會(huì)議上提出，“運(yùn)用新媒體、新技術(shù)使工作活起來，推動(dòng)思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢同信息技術(shù)高度融合，增強(qiáng)時(shí)代感和吸引力?！盵7]近年網(wǎng)絡(luò)思政教育中涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的新媒體代表.如新浪微博“@共青團(tuán)中央”，以靈活多變、緊貼青年網(wǎng)友日常的表達(dá)方式，傳播共青團(tuán)中央的新政策與新思想，獲得青年網(wǎng)友大量的點(diǎn)贊與轉(zhuǎn)發(fā);微信公眾號“烏鴉上尉”，以豐富的表情包、網(wǎng)絡(luò)化的敘事方式，講述國內(nèi)外政經(jīng)大事和歷史人物故事，既吸引了一大批忠誠的粉絲讀者，又弘揚(yáng)了正能量。高校教育者應(yīng)拓寬教育思路，充分利用“兩微一端”，繼續(xù)提升網(wǎng)絡(luò)思政教育的溫度，守好思政教育的新陣地。

參考文獻(xiàn)：

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[4]SA. Believing in magic： The psychology of supersdtion[M].Oxford UniversitV Press New York.1 997：62

[5]巴赫金，巴赫金全集（第4卷）[M]，石家莊：河北教育出版社，1998：45.

[7]習(xí)近平全國高校思想政治工作會(huì)議的講話[N]人民日報(bào)，2016-1209（1）.