陳紅

摘要：少數(shù)民族過端午習俗各有不同，充滿了濃郁的少數(shù)民族節(jié)日文化氣息。本文剖析了多個少數(shù)民族過端午的情形，節(jié)俗明顯，但隨著時代的發(fā)展也發(fā)生了變異，值得去體會和探究。

關鍵詞：民族文化;少數(shù)端午節(jié);文化發(fā)展

一、綜述

端午節(jié)是中華民族重要的傳統(tǒng)文化節(jié)日之一。一年之中，除春節(jié)外，端午節(jié)是文化內(nèi)容最豐富、群眾參與最廣泛，也是中國首個入選《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的節(jié)日。

端午節(jié)始于中國的春秋戰(zhàn)國時期，至今已有兩干多年的歷史，設在每年的五月初五，又有端陽節(jié)、重五節(jié)、五月節(jié)、龍舟節(jié)、浴蘭節(jié)、屈原日、女兒節(jié)、詩人節(jié)等20余種叫法。在中國傳統(tǒng)節(jié)日中，沒有哪一節(jié)日像端午節(jié)一樣盛名，也沒有哪一傳統(tǒng)節(jié)日像端午節(jié)一樣，孕育著濃厚的愛國情懷與忠孝之義的文化內(nèi)涵。兩千多年來，我們在此時舉辦著先人相同的活動，佩戴著先人同樣的佩飾，吃著和先人同樣的飲食，品味著節(jié)日中先人所寄托的情感與民族精神，承載的我們中華民族古老而親切的文化記憶越發(fā)濃郁。

端午節(jié)不僅是中國漢族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，也是眾多少數(shù)民族非常重要的節(jié)日，全國有一半以上的民族都有過端午節(jié)的習俗。端午節(jié)作為中華多民族的民俗大節(jié)，除了最初的圖騰崇拜，到后來的祈盼上蒼護佑安康、祛除邪氣、紀念先人轉(zhuǎn)向親人團聚和享受飲食游樂，方方面方都充滿了濃郁的節(jié)日文化氣息。節(jié)日風俗特征明顯，但“十里不同風，百里不同俗”，經(jīng)過千年的流傳，隨著不同時代、不同時期社會生活變化、地域之間的交流融合，使得端午節(jié)無論在形式還是內(nèi)容上都變得異常的龐雜，摻雜了不同地方、不同民族的風俗色彩，表現(xiàn)出一定的差異性，在活動、飲食、服飾等方面越發(fā)豐富，體現(xiàn)著多元文化的融合，同中有異、異中有同，民眾也會根據(jù)環(huán)境做出適合于自己生活習慣的改變?nèi)c節(jié)日。

端午節(jié)既有對上天饋贈的無盡感恩，又有系彩繩貼門符的敬畏之心，還有龍舟競渡時的澎湃激情，既體現(xiàn)了中國文人的文化內(nèi)涵，也充分顯示了一般民眾的節(jié)俗心理，但無論如何改變，歲月更迭中始終交織著人們?yōu)樽穼っ篮蒙畹囊环菡\摯心愿。像漢族過端午節(jié)，會吃粽子、賽龍舟、插艾蒿、走親訪友……那么，每年農(nóng)歷五月初五這一天，我國的少數(shù)民族都是怎樣過節(jié)的呢？值得我們?nèi)ンw會和探究。

二、十里不同風，百里不同俗——少數(shù)民族各地端午節(jié)文化印記

因時代變遷，少數(shù)民族已與漢族融入到一起，成為一家親，其歷史和現(xiàn)實生活深受漢文化的影響，或多或少吸納了很多相同或相近的文化元素，逐漸融入了諸如春節(jié)、清明、端午、中秋等重大的“漢族式”節(jié)日。少數(shù)民族除了自己特有的節(jié)日外，在農(nóng)歷五月初五也有基本相似的避邪、清潔等儀式，其重大程度和少數(shù)民族自身所特有的其它節(jié)日相當，與漢族端午節(jié)有相似之處，但節(jié)日內(nèi)容和表現(xiàn)形式并不完全相同，還有著本民族對節(jié)日自己的解釋和文化載體，保留著相當程度的本民族文化特色，有著較完整的民族節(jié)日體系，呈現(xiàn)出的文化較為復雜和多樣化，體現(xiàn)了少數(shù)民族獨特的農(nóng)耕文化、神巫文化。不同文化元素相互結(jié)合交織，表現(xiàn)出少數(shù)民族豐富的生活情境和生活方式，充分體現(xiàn)了端午文化的多樣性。這種各民族相對獨立發(fā)展的民俗現(xiàn)象，構(gòu)成了中華民族文化的寶庫。

滿族在中國55個少數(shù)民族中居第三位，與漢族有較為深厚的文化交往，對端午節(jié)習俗采取了兼收并蓄的態(tài)度，對端午各種歷史淵源故事、相關禁忌風俗等，都有所了解并奉行。滿族人用黃米做粘粽子，并供奉“祖宗板子”;用綾羅制成小絨虎、櫻桃、豆角、梨、桃、桔、柿等形狀的荷包香囊，綴上彩線和流蘇掛在小孩胸前;少婦少女們用紅、黃、藍、白、黑五色絲線扭成長命縷，系在手腕、脖子上來避邪;老北京的滿族小姑娘，在五月初五這天頭戴火紅的石榴花作為裝飾，這曾是京城一道亮麗的時景。

云南省納西族是一個聚居程度較高的民族，與漢族文化接觸較多，雖未吸收龍舟、粽子這些標志性習俗，但也會在額頭或耳朵上抹上雄黃粉，不分男女老幼都纏上五色絲線，就連新生的小馬駒和小牛也會纏上，保其平安成長。20世紀50年代時，納西族還保留了青年相會的習俗;60年代增加了飲用菖蒲酒。永寧地區(qū)的納西族會插一枝青刺枝在門外，并飲一杯青刺果油。此外，他們還會在房屋四處撒上灶灰，防止毒蟲進入，以示驅(qū)邪。

梁河地區(qū)阿昌族在初四晚吃用米酒燉菖蒲、雄黃、藿香等中草藥，并加入紅糖及自制藥酒，以預防傷風咳嗽、瘧疾。端午節(jié)包的粽子有小三角粽、枕頭粽、圓粽、裹腳粽、草灰粽等，多以草果為香料、用新鮮豬肉或臘肉做心的咸味粽，也有用豆沙做心的甜味粽、用紅豆伴糯米的紅豆粽及專門掛在家堂上祭祀神靈的素粽。梁河阿昌族認為，掛在“榜爭”上的素粽，在家人腹瀉時，將其燒焦后給患者吃，即可治愈。端午當日，白天男人要上山采藥，他們認為這天的藥草特別靈驗;女人要刺繡“香包”給婦女小孩佩帶，并采摘野菜10多種混在一起炒著吃，俗稱“八寶菜”，其認為吃了會減少疾病。`

畬族過端午節(jié)，其風俗與漢族大致相似外，他們還保留有“送端午節(jié)”的習俗。女孩出嫁，父母家于五月初一就要去“送節(jié)”，饋送粽子、衣服、手帕、扇子等。但他們所包的粽子頗具特色，以“猴梨柴”燒灰泡制，堿水特別好，質(zhì)地柔韌，香味可口;粽子的形式，除一般的四角粽外，還包橫枕式“橫巴粽”和圓柱式“管粽”。浙江建德市小泉村畬族在端午節(jié)前一天用糯米包粽子，節(jié)期時要上山采野菊插在花瓶里，門前掛陳艾、菖蒲，中午過后再收起來。家家要殺雞，并用雄黃在孩子額頭上寫“王”字和擦身、擦手，認為可以掃毒除病，免生疔瘡，不被蛇、蟲、蚊、蜂傷害。

侗族人選擇每年農(nóng)歷五月即插秧結(jié)束后的一個吉日過節(jié)，但因每個村落農(nóng)活進度不一致，所以同一片區(qū)域不同村子，過節(jié)時間也不相同。吹蘆笙、對歌和斗牛等活動是侗族粽子節(jié)的慶賀方式，還要給新生兒和準新娘贈送粽子。其包的粽子，除常見的三角粽，還有枕頭粽、雙對粽和柱子粽等，形狀不一，各具風味。

達斡爾族認為五月初五是天下之水復活的日子，過“藥泉會”。人們很早起來，給小孩身上掛一條紅布，頭上戴彩色紙花，大人與小孩一塊去江河沐浴。日出前采艾蒿葉，塞進耳朵里，插或掛在頭發(fā)、帽子或衣服上，并掛在屋內(nèi)各處，認為這樣可驅(qū)蟲，確保一年不受蟲害侵擾、避免瘟疫，可不得皮膚病等。病人用這一天的露水擦身子擦臉，還可祛病。女人分娩時，也要用這一天的艾蒿煮開水洗身子，可避免腰疼。

四川小涼山彝族認為五月初五是“采藥日”，人們紛紛進山采集草藥，做防病治病之用，當?shù)厝苏J為，“端午節(jié)這天采集到的中草藥最好”。云南省昆明富民縣彝族，要在端午節(jié)蒸饅頭、糖包，先敬天地后才能品嘗。是日，家長要給未婚男女及兒童在手腕上繞五彩線，至六月二十四或七月中旬才剪掉。據(jù)說，“戴了五彩線，打雷嚇不著”，清吉平安，可消災免難。

壯族在端午時節(jié)，舉辦藥王節(jié)，也稱藥師節(jié)。廣西龍勝各族自治縣地區(qū)人民聚在一塊上山采葫蘆茶、元寶草、紫草根和田基黃等，帶回家煎藥熬湯用來沐浴，可使皮膚光潔，不生疥瘡。家家還會包羊角粽，熬醋液，燒柚子皮，并將艾草插于門上辟邪驅(qū)害。

五月初五端午時節(jié)，云南省昆明富民縣白族在家門上掛菖蒲，人們認為可除惡驅(qū)邪、防病消災。還要吃芽豆、大蒜、飲雄黃酒，以清理腸胃，消除疾痛;新疆錫伯族則是以潑水、叼羊、賽馬或郊游來慶祝節(jié)日;拉祜族認為端午節(jié)這天是包谷種子脫離谷殼的日子，也是種植樹木最容易成活的日子;貴州苗族端午節(jié)除舉行賽龍舟外，還舉行踩鼓舞、唱歌、趕山、游方等活動;水族會舉行賽馬活動;布依族有打“格螺”的習俗;納西族要吃糖棗糯米飯，喝雄黃酒;傣族稱“粽包節(jié)”，節(jié)日里，未婚青年男女身著盛裝，在村邊樹下圍成一圈唱情歌。然后，小伙把粽包擲給自己所看中的姑娘，若姑娘有意，就拾起粽包，雙雙到附近僻靜處談情說愛;并不是所有的藏人都過端午節(jié)，僅僅只有白馬藏人，而白馬藏人的端午節(jié)又叫采花節(jié)……

三、文化的延續(xù)與發(fā)展分析

文化的創(chuàng)造、傳承、延續(xù)，在很多情形下，固然是以族群或共同體為依托而得以實現(xiàn)的，但文化同時也是在密切的民族互動和交流之中得以存續(xù)和發(fā)展的。文化的本質(zhì)在于交流過程之中的積累，文化跨族群的流通、融合與其跨世代的傳承不息同樣重要。因此，隨著人群的聚居、雜居、遷徙等過程，端午習俗也自然會隨之流傳到周邊各地，自然也就廣泛地散播到各類族群當中。

在中國這樣的多元文化社會，漢族文化與少數(shù)民族文化間不是對立關系，而是由歷史、地理環(huán)境、人群遷徙與交往中所形成的相輔相成，你中有我、我中有你的混雜狀態(tài)。各民族間交往時間較長，內(nèi)容較為豐富，交流較為深入，在生產(chǎn)、生活等方面長期相互來往、相互依賴、相互影響，因此，在重大節(jié)日的慶祝方式上也有不同程度的相互滲透和接納。少數(shù)民族過端午，無論是完全接受了端午節(jié)的意義和活動，還是吸納了一部分端午節(jié)的文化元素，這些少數(shù)民族的五月節(jié)日都在一定程度上表現(xiàn)出了文化融合的現(xiàn)象，存在著多種文化元素并置的生活事實，體現(xiàn)了文化多樣性與文化并存共生的文化狀態(tài)。

從不同視角下解讀少數(shù)民族文化風俗，是值得重視的研究領域。在中國各個文化區(qū)域間，因地域的制約、政策的文化變動、環(huán)境的變化、物資的流通、人群的遷徙等使得文化交流和融合、沖擊與碰撞的現(xiàn)象，每時每刻都在進行著，諸多文化元素也經(jīng)歷著保有自身與吸納他項的變遷，導致文化習俗及信仰的改變。這些優(yōu)秀而頗具趣味性的民俗文化活動應得到長期的保留和重視，作為民族工作者也應該放眼于廣闊的民間文化與民俗生活，體驗其獨特的民族魅力。

參考文獻：

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