邱艷娟

摘 要：先秦哲學(xué)作為中國(guó)古典哲學(xué)的開(kāi)端，先哲們?cè)趯?duì)天命與人事方面有著深刻的見(jiàn)解。詩(shī)教對(duì)于人文素養(yǎng)的一種培養(yǎng)可以追溯到先秦哲學(xué)中尋得依據(jù)，本文主要從天人觀、人事觀、知行觀三方面為詩(shī)教與人文開(kāi)辟視角，在對(duì)當(dāng)今時(shí)代發(fā)揮詩(shī)教教化人，促進(jìn)人文素養(yǎng)提升方面有著重要的意義和借鑒作用。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古典哲學(xué);先秦哲學(xué);詩(shī)教;人文素養(yǎng)

Abstract：As the beginning of the pre Qin philosophy of classical philosophy Chinese， philosophers in profound insights on the destiny and personnel. A poem for the cultivation of humanism can be traced back to the pre Qin philosophy to find a basis， this article mainly from the concept of heaven， the personnel view， view of knowledge and practice three aspects of open and humanistic perspective for the poetry teaching， on contemporary poetry teaching play education， has important significance and reference to promote the humanistic quality improvement.

Key words：Chinese classical philosophy; pre Qin philosophy; poetry teaching; humanistic quality

哲學(xué)本身產(chǎn)生于對(duì)自然、世界萬(wàn)物的思考，在中國(guó)古代，先人們?cè)谡J(rèn)識(shí)參與自然與社會(huì)的活動(dòng)中逐漸形成哲學(xué)智慧。中國(guó)古典哲學(xué)在天地、人、物等之間的關(guān)系上蘊(yùn)藏著豐富的智慧，反映的是以一種關(guān)于人與自然關(guān)系的哲學(xué)，天人關(guān)系問(wèn)題是中國(guó)古典哲學(xué)探討的基本問(wèn)題。而在中國(guó)古典哲學(xué)發(fā)展史上，先秦哲學(xué)時(shí)期是哲學(xué)的創(chuàng)立時(shí)期，這一時(shí)期是中華人文價(jià)值理性的奠基期，是黃河、長(zhǎng)江流域文化與周邊不同族群的文化大融合的時(shí)期，初步形成了中華多民族及其文化地融合體。[1]因此，從中國(guó)古典哲學(xué)的觀點(diǎn)尤其是從中國(guó)古典哲學(xué)確立時(shí)期的先秦哲學(xué)中來(lái)看待和分析詩(shī)教于人文素養(yǎng)的關(guān)系，通過(guò)深入了解先秦哲學(xué)，更有利于從更深層次了解其中的重要內(nèi)涵，發(fā)揮詩(shī)教的重要作用，更進(jìn)一步促進(jìn)人文素養(yǎng)的發(fā)展。這無(wú)疑是為探究詩(shī)教與人文素養(yǎng)提供了一種嶄新的視角。

一、先秦哲學(xué)與詩(shī)教的整體把握與內(nèi)涵

（一）先秦哲學(xué)

先秦哲學(xué)是中國(guó)哲學(xué)的發(fā)端，是形成學(xué)派與建立哲學(xué)體系的重要?dú)v史時(shí)期，主要是指奴隸社會(huì)及由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡時(shí)期的哲學(xué)，是五帝到秦朝大一統(tǒng)的時(shí)期。這一階段的哲學(xué)代表是“五經(jīng)”與孔子、孟子、荀子、莊子、老子等為代表的道家等諸子百家。

在這一階段的主要的哲學(xué)思想是以儒家與道家為主要代表，其中是以儒家為代表的“仁”和以道家為代表的“道”為這一時(shí)期哲學(xué)的核心概念范疇。儒道兩家并非對(duì)立，而是以一種相互滲透、相互影響的關(guān)系存在著?？鬃蛹捌浜笕寮依^承著天、命、道的終極信仰，以禮樂(lè)文明為背景，以“天人性命”問(wèn)題為樞紐，肯定天道、天命下的貫為人之性，創(chuàng)立了凸顯人性尊嚴(yán)、人道自覺(jué)、人格獨(dú)立的“仁學(xué)”系統(tǒng)，側(cè)重解決天人之際中“人是什么”的問(wèn)題，以及人之所以為人的問(wèn)題，主張通過(guò)人文建構(gòu)、人事活動(dòng)，特別是道德活動(dòng)上達(dá)天德，把宗教、哲學(xué)、政治、道德密切地結(jié)合起來(lái)。而道家則是解決“天是什么”的問(wèn)題，主張人可以通過(guò)身心的修養(yǎng)上達(dá)天道，把自然、社會(huì)和人生融為一體。

（二）詩(shī)教

在《禮記·經(jīng)解》中，孔子提到：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，詩(shī)教也?！痹?shī)教最初指的是《詩(shī)經(jīng)》的從最初的以學(xué)詩(shī)作詩(shī)吟詩(shī)的教育方式和啟蒙方式，來(lái)教化民眾，隨著時(shí)間的發(fā)展，在朝在野，于上于下漸漸地不僅成為了一種詩(shī)歌式的教育，尤其在當(dāng)代，逐漸發(fā)展成為了一種包含詩(shī)意的教育方式與生活方式。但是，詩(shī)教仍然是離不開(kāi)“詩(shī)”的，以詩(shī)為教仍然是基礎(chǔ)。詩(shī)教以最簡(jiǎn)練的語(yǔ)言，最豐富而深刻的意蘊(yùn)使受教育者在掌握人文知識(shí)，理解人文世界，挖掘內(nèi)心深處的真、善、美，追求個(gè)體高尚的品格發(fā)展。

（三）人文素養(yǎng)

人文素養(yǎng)的內(nèi)涵應(yīng)該包括人文知識(shí)，人文精神和人文行為三個(gè)方面。[2]中國(guó)最早關(guān)于“人文”的論述是在《易·賁》，它將“人文”與“天文”對(duì)舉，“小利有攸，天文也;文明以止，人文也;關(guān)乎天文以察時(shí)變，關(guān)乎人文以化成天下。”[3]百度百科對(duì)人文素養(yǎng)的定義是人文素養(yǎng)是一種靈魂，不是“能力”，而是“以人為對(duì)象、以人為中心的精神”，其核心內(nèi)容是對(duì)人類生存意義和價(jià)值的關(guān)懷，這就是“人文精神”，也可以說(shuō)是“人文系統(tǒng)”。這其實(shí)是一種為人處世的基本的“德性”、“價(jià)值觀”和“人生哲學(xué)”，科學(xué)精神、藝術(shù)精神和道德精神均包含其中。它追求人生和社會(huì)的美好境界，推崇人的感性和情感，看重人的想象性和生活的多樣化。主張思想自由和個(gè)性解放是它的鮮明標(biāo)志，它以人的價(jià)值、人的感受、人的尊嚴(yán)為萬(wàn)物的尺度，以人來(lái)對(duì)抗神，對(duì)抗任何試圖凌架于人的教義、理論、觀念、進(jìn)行中事業(yè)及預(yù)期中目標(biāo)，由此可以說(shuō)，人文素養(yǎng)是一種與人最為關(guān)切的、對(duì)抗所有屈人心身的任何神圣。[4]

（四）三者間具有密切的聯(lián)系

首先，先秦哲學(xué)是詩(shī)教產(chǎn)生的理論根基，詩(shī)教是在先秦時(shí)代產(chǎn)生并逐漸發(fā)展起來(lái)的，先秦哲學(xué)為詩(shī)教鋪好了發(fā)展的路子。其次，從詩(shī)教的內(nèi)容和作用上看，先秦時(shí)代的詩(shī)教的著眼點(diǎn)是政治與道德，這無(wú)疑是以詩(shī)教為方式來(lái)對(duì)民眾進(jìn)行教化，教以道德，發(fā)展素養(yǎng)，促進(jìn)成人。詩(shī)教包含的意蘊(yùn)在人的價(jià)值、人的感受、人的情感上有著教化的作用。最后，以先秦哲學(xué)為基，為詩(shī)教在促進(jìn)人文素養(yǎng)方面提供了一種方向。因此，言談詩(shī)教與人文素養(yǎng)時(shí)候，應(yīng)當(dāng)追本溯源，從最初的源頭去談起。先秦哲學(xué)中蘊(yùn)含豐富的人文素養(yǎng)培養(yǎng)的觀念，詩(shī)教在發(fā)揮培養(yǎng)人的素質(zhì)、促進(jìn)人素養(yǎng)提升時(shí)，是與先秦哲學(xué)密切相關(guān)的。

經(jīng)過(guò)先秦儒家的持續(xù)努力，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化根基之一的“詩(shī)教”觀念在這個(gè)時(shí)期得以確立，從此主導(dǎo)中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作與研究。[5]

二、從天人觀看詩(shī)教與人文素養(yǎng)的關(guān)系

中國(guó)古代哲學(xué)在探討天與人的關(guān)系時(shí)，主要是集中在兩個(gè)方面：一是天命與人事的關(guān)系;二是理性與情欲的關(guān)系。而在先秦哲學(xué)時(shí)期，先哲們主要探討的是天命與人事的關(guān)系。先秦哲學(xué)在關(guān)于天人關(guān)系的問(wèn)題上，主張的是“天人合一”。

“天人合一”最早是由莊子提出，在《莊子·齊物論》中提到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，這是一種主觀精神世界的同一?！疤烊撕弦弧泵}一直伴隨著人與自然和諧發(fā)展，不僅以老莊為代表的道家提倡“天人合一”，“天人合一”也已成為中國(guó)哲學(xué)正統(tǒng)儒學(xué)的一個(gè)命題。[6]這種觀點(diǎn)蘊(yùn)含的是天人之間、物我之間、生死之間以至萬(wàn)物，只存在無(wú)條件的同一。莊子主張“天人合一”，這種思想涵蓋了生活的方方面面，人之所以為人，不能沒(méi)有超越的向往，即終極關(guān)懷，亦支撐生命的信仰信念。天人合一，關(guān)注的是對(duì)天的信仰和敬畏，關(guān)注是天與人的高度的精神契合。莊子是曾做過(guò)漆園吏，生活窮困潦倒，但鄙棄榮華富貴、權(quán)勢(shì)名利，更愿意追求的是在逍遙無(wú)所恃的精神自由，這種與天、自然不謀而合。如莊子的這種精神也恰恰可以在詩(shī)教中可以找尋。有大量的詩(shī)歌對(duì)人與自然精神合一的描寫，這種契合正是天人合一的體現(xiàn)。

在詩(shī)歌中，最能體現(xiàn)這種“天人合一”的精神，當(dāng)屬山水田園詩(shī)。這類詩(shī)歌以描寫自然風(fēng)光、農(nóng)村景物及安逸恬淡的隱居生活見(jiàn)長(zhǎng)。如陶淵明就深受道家老莊“天人合一”思想，就很喜歡描寫自然，“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。”、“采菊東南下，悠然見(jiàn)南山?！彼恼Z(yǔ)言質(zhì)樸自然，重在寫景抒情，情景交融，將自己的感情深深融入自然中，達(dá)到人與自然的一種精神共鳴。陶淵明崇尚老莊的自然美學(xué)觀，田園生活就成了他的審美對(duì)象，也自然而然成就了中國(guó)田園詩(shī)歌的輝煌，也在以后的詩(shī)教中產(chǎn)生了重要的影響。再如蘇軾，“水光瀲滟晴方好，山色空濛雨亦奇?！薄皺M看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！痹?shī)人將自己與山融為一體，不分彼此，這何嘗不是一種“天人合一”的體現(xiàn)？何嘗不是一種人與自然在精神上的一種交融相會(huì)呢？“天人合一”的精神深深地影響著詩(shī)人對(duì)于詩(shī)歌的創(chuàng)作，其中蘊(yùn)含著對(duì)人與自然地合一的精神，在詩(shī)教中是影響深遠(yuǎn)的。

三、從人事論方面看詩(shī)教與人文關(guān)系

先秦哲學(xué)的人事論主要是從客觀方面探討天道（命）與人事的關(guān)系問(wèn)題上探討。所謂人事論，就是把人的生活本質(zhì)地理解為人的物質(zhì)活動(dòng)的日常生活哲學(xué)。日常生活哲學(xué)所關(guān)注和探討的核心問(wèn)題是：人在這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界上，究竟有沒(méi)有作為抑或有多大作為？[7]人事論的觀點(diǎn)主要以先秦時(shí)期為主要的發(fā)展時(shí)期，處于這個(gè)時(shí)期的大部分哲學(xué)家，都是著力于探討的是人與道的問(wèn)題。先秦哲學(xué)家們認(rèn)為，人在天命面前是可以有所作為的，是對(duì)人類從自然界中索取其物質(zhì)生活資料的能力方面給予肯定，本質(zhì)上是肯定對(duì)這種能力所具有的價(jià)值?；趯?duì)這種能力的積極評(píng)價(jià)所開(kāi)展的對(duì)其能力之源泉、限度以及合理地發(fā)展其能力的具體途徑及其方式方法等等的探討。

（一）積極有為

倡導(dǎo)積極有為指的是人在現(xiàn)實(shí)世界上應(yīng)該有所作為，并應(yīng)該是積極作為的。周公提出的“敬德安民”中的敬和安，就是體現(xiàn)了人的一種主動(dòng)、謹(jǐn)慎、自覺(jué)的主體作用。這是自覺(jué)、主動(dòng)、反省地凸顯了主體的積極性與理性作用。這是中國(guó)人文精神最早的表現(xiàn)，是以“敬”為動(dòng)力，具有道德性格的人文主義或人文精神[3]孔子認(rèn)為在對(duì)天道天命有所敬畏時(shí)，也同樣要積極去追求生命的意義，勇于并敢于承擔(dān)責(zé)任，以君子之道去行己任。

在詩(shī)歌中能體現(xiàn)這一積極有為，堅(jiān)定豪邁氣魄的不在少數(shù)。從《離騷》中的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！?，杜甫的《望岳》中：“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”李白的“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。”鄭板橋的“撐天一根擔(dān)日月，拔地千筍寫春秋?！薄ぁぁぁぁぁみ@些無(wú)不都是詩(shī)歌帶給人們的即使面對(duì)困難與挫折，也應(yīng)該積極面對(duì)，沖破阻撓，相信可以有所作為，這樣的詩(shī)歌的教化把人應(yīng)該所具有的那種積極有為，自信有為展現(xiàn)地淋漓盡致。

在現(xiàn)代社會(huì)中，面對(duì)高速發(fā)展的新時(shí)代，人們難免會(huì)面對(duì)困難不知所措，詩(shī)歌教化總能給人以啟迪和智慧，詩(shī)歌教給人們的是如何在面對(duì)困難，在處理事情上擺正積極的心態(tài)，做到積極有為。

（二）無(wú)為思想

說(shuō)到“無(wú)為”，人們肯定首先與道家老子莊子的觀點(diǎn)想聯(lián)系，其實(shí)不然。在先秦哲學(xué)體系中，“無(wú)為”是大有存在的。孔子有言：“無(wú)為而治者，其舜也?！睂O子有言：“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。”雖然表達(dá)的具體意思不同，但都是體現(xiàn)的是一種無(wú)為的思想方式，也同樣是一種認(rèn)識(shí)論。對(duì)人的教化體現(xiàn)在無(wú)為思想方面主要的是道家老子和莊子的觀點(diǎn)上。

老子主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“自然”和“道”的特征都是“無(wú)為”，所以人在處理社會(huì)政治關(guān)系時(shí)候，自然也應(yīng)以“無(wú)為”為法。[8]這種“無(wú)為”并非是無(wú)所作為，而是一種“無(wú)為無(wú)不為”的思想。而莊子主張“清靜無(wú)為”，清靜，指心性純正恬靜;無(wú)為，是有所為有所不為。這并不是將“無(wú)為”理解為對(duì)萬(wàn)物發(fā)展不加干預(yù)，任其發(fā)展，而更多是指凡事要“順天之時(shí)，隨地之性，因人之心”，而不要違反“天時(shí)、地性、人心”，憑主觀愿望和想象行事。

道家對(duì)后人的教化，贊賞“無(wú)為”，也對(duì)水的品性高度贊賞，主張要學(xué)習(xí)水的“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！钡母呱衅犯瘛！吧仙迫羲?、“海納百川，有容乃大”等等教導(dǎo)人們要不爭(zhēng)人事，但卻可以勝?gòu)?qiáng)、克剛，像水的一般，不爭(zhēng)天下，但卻能夠容納萬(wàn)物，直達(dá)八方。老子的無(wú)為同樣也是一種有為，無(wú)為而無(wú)不為實(shí)際上是追求真正的真情實(shí)感，培養(yǎng)真善，這也與儒家的仁、禮一樣，同樣的是對(duì)人的倫理要求，是一種政治理想，只不過(guò)道家主張的更為自覺(jué)與恬淡、悠閑。道家的“無(wú)”在道德論、道德境界及超越境界上，在人生境界追求上對(duì)于破除、超脫有相的執(zhí)著，蕩滌雜染，消解聲色犬馬、功名利祿的系縛，淡泊名利，順人之本性，養(yǎng)心之清凈方面，是必須要加以肯定的。

這一點(diǎn)內(nèi)容與詩(shī)教本質(zhì)上教化人，啟迪人，挖掘人的內(nèi)心純凈和真善美，如詩(shī)般的教育給人以生活的智慧上是高度一致的，尤其是在今天私欲橫流的社會(huì)生活中，更是要求人們能夠自覺(jué)踐行內(nèi)心的善與真，不隨波逐流。蘇東坡先生那般“竹杖芒鞋輕勝馬，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的灑脫，堅(jiān)守本性，養(yǎng)心凈氣，是一種無(wú)為;“寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落;去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒”是一種灑脫與不爭(zhēng);白居易的“天平山上白云泉，云自無(wú)心水自閑”這又是一種清靜無(wú)為，不與相爭(zhēng)的品質(zhì)。詩(shī)教帶給我們的是詩(shī)意的教化，詩(shī)歌更是教給我們一種在這個(gè)社會(huì)中如何為人處世，秉承內(nèi)心信念，不被橫欲所擾的方式，這樣“無(wú)為”的思想，仍然具有時(shí)代意義。

四、從知行觀方面看詩(shī)教與人文的關(guān)系

知行觀是一種認(rèn)識(shí)論，是對(duì)“知”和“行”的一種認(rèn)識(shí)，是關(guān)于認(rèn)識(shí)與實(shí)踐關(guān)系的認(rèn)識(shí)。古代《詩(shī)》的作用是“興觀群怨”，實(shí)際上這就是一種實(shí)踐性的表達(dá)。這是孔子對(duì)詩(shī)歌功用的見(jiàn)解，興就是感發(fā)志意，觀就是考見(jiàn)政治得失，群就是加強(qiáng)群體團(tuán)結(jié)，怨就是發(fā)泄不滿或愁怨。用詩(shī)歌來(lái)感發(fā)意志、抒發(fā)情懷、發(fā)泄不滿或仇怨。[9]在而在今天的詩(shī)教中，除了繼承了詩(shī)歌能夠抒情感懷的作用外，還有教給人一種詩(shī)意的教育與生活的方式，在萬(wàn)千變幻的社會(huì)，能夠保持一顆詩(shī)意的心去向往美好和追求自己的理想。

（一）重道德

詩(shī)歌是一種心靈的創(chuàng)造物，而且是人類最具有心靈化特征的創(chuàng)造物之一。在中國(guó)古代，幾乎沒(méi)有不能為詩(shī)者，這大概就是因?yàn)樵?shī)歌不僅僅是一種可有可無(wú)、個(gè)人裝飾性才藝，同時(shí)它也與廣泛的道德實(shí)踐場(chǎng)所及道德修養(yǎng)相關(guān)系，所以作為立身為人之本，它有著遠(yuǎn)為重大的意義和必要性。[10]從周開(kāi)始，在儒家的強(qiáng)化之下，在歷代君朝中重視道德觀念尤為突出，其中的血緣關(guān)系為核心的宗族血親制度就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。周人強(qiáng)調(diào)“孝”和“友”，在實(shí)際中要求尊尊、親親、賢賢、男女有別等。其內(nèi)涵意思就是要尊重尊者，要親近親人、要賢對(duì)賢明的人、要重視男女的不同和有別。在我們現(xiàn)代的詩(shī)教中，提倡的關(guān)于家庭美德、個(gè)人道德、要求內(nèi)心的追求的一種父慈子孝、兄友弟恭，等都可以追本溯源到此。

在當(dāng)今社會(huì)大力提倡素質(zhì)教育時(shí)，道德素質(zhì)教育已經(jīng)被放在了一個(gè)非常重要的位置，詩(shī)歌教學(xué)以其獨(dú)特的方式與魅力，成為實(shí)施道德素質(zhì)教育的重要途徑和手段。它可以提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)，發(fā)展學(xué)生的道德情感，鍛煉學(xué)生的道德意志，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義和民族自尊心、自豪感，繼承發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)的倫理道理思想。[11]

這就說(shuō)明了先秦哲學(xué)中人文精神的與詩(shī)教所倡導(dǎo)培養(yǎng)、促進(jìn)的人文素養(yǎng)有著共通性。關(guān)系如何孝順、關(guān)于友愛(ài)等等，倘若不能做到這一點(diǎn)，便是違背了我們社會(huì)主流的一種道德規(guī)范的要求。

（二）重視“禮”的作用

在孔子之前，向貴族子弟授《詩(shī)》是為了讓他們明志，也就是知禮、守禮。[12]這就是一種關(guān)于“禮教”的體現(xiàn)。到了孔子時(shí)代，孔子十分主張恢復(fù)周禮，主張克己復(fù)禮，認(rèn)為周禮對(duì)人具有教化的重要作用。孔子為讓人們能夠遵從天命，不使受懲罰，教導(dǎo)人民能夠做的就是要重視禮教與仁政。我國(guó)一個(gè)禮儀之邦，是重視禮儀禮教的國(guó)度，如在詩(shī)歌中描寫分別時(shí)的常見(jiàn)的禮。如飲酒作別的王維《送元二使安西》“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。”如音樂(lè)作別的白居易《琵琶行》“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤。”如折柳相送的李白《春夜洛城聞笛》“此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情？”等等都是一種禮的象征。隨著時(shí)代發(fā)展，關(guān)于“禮”又增添了內(nèi)容，雖然此時(shí)的“禮”非彼時(shí)的“禮”，但卻是對(duì)古代“禮教”內(nèi)涵的延伸和發(fā)展，有著重要的意義和價(jià)值。

五、小結(jié)

詩(shī)歌是民族歷史文化的積淀，詩(shī)教同樣已經(jīng)成為一種詩(shī)意的為人的教育方式與生活方式，詩(shī)教是一種培養(yǎng)人文素養(yǎng)使人具有人文精神的一種教育方式及影響方式。以詩(shī)作舟，蕩漾于詩(shī)意、詩(shī)情、詩(shī)境，詩(shī)性所鋪展的是天下興亡、匹夫有責(zé)的家國(guó)情懷教育，仁愛(ài)共濟(jì)、立己達(dá)人的社會(huì)關(guān)愛(ài)教育，正心篤志、崇德弘毅的人格修養(yǎng)教育。這些方面無(wú)不體現(xiàn)著先秦哲學(xué)的天命、人與自然、修身的一種觀念。受教育者在教育中與生活中無(wú)時(shí)無(wú)刻不受到詩(shī)教的影響，進(jìn)而由此對(duì)人的個(gè)性品格、品質(zhì)、作風(fēng)、行為舉止等等方面產(chǎn)生著重要的影響，所以，發(fā)揮詩(shī)教的對(duì)促進(jìn)人文素養(yǎng)的提升具有重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭齊勇.中國(guó)哲學(xué)史M.高等教育出版社，2006：9

[2]趙磊.當(dāng)代大學(xué)生人文素養(yǎng)的內(nèi)涵與提升[J].重慶大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002（9）2

[3]金景芳.周易系辭傳新編詳解[M].沈陽(yáng)：遼海出版社，1998

[4]http：//baike.baidu.com/link

[5]郭齊勇.中國(guó)哲學(xué)史M.高等教育出版社，2006：17

[6]黃靜.老子、莊子“天人合一”與現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展的思想[J].云南社會(huì)科學(xué)，2001，S1

[7]周可真.理想的生活之道：自制與外制的統(tǒng)一——基于對(duì)中國(guó)古典哲學(xué)重新審視所獲得的新生活觀J.江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009（01）

[8]高世江.先秦哲學(xué)中“無(wú)為”的思想[J].呂梁教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（26）2.

[9]邊家珍.“溫柔敦厚”詩(shī)教觀新論[J].山東大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2015，1.

[10]張大為.詩(shī)歌道德承擔(dān)的四個(gè)層次[J].南都學(xué)壇（人文社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)），2007，1

[11]劉健.在詩(shī)歌的河流里歌兮舞兮——讓詩(shī)歌教學(xué)提升學(xué)生道德素養(yǎng)[J].江漢論壇，2012，6

[12]劉立志.《詩(shī)經(jīng)》研究[M].中華書局，2011：105