鐘迪?楊悅婉

摘 要：中國(guó)是一個(gè)多民族融合的大國(guó)，對(duì)文化的發(fā)展與傳承十分重視，并且中國(guó)有著非常豐富的文化遺產(chǎn)，這都來(lái)源于中國(guó)五千年的悠久歷史以及燦爛文明的進(jìn)步。其中，戲曲文化在我國(guó)很多地區(qū)都發(fā)展出獨(dú)特的表現(xiàn)形式，四川清音就是四川地區(qū)非常重要的曲藝形式，并且自出現(xiàn)至今已經(jīng)有三百年的歷史了。并且在2008年成功入選為“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的行列，因此大家對(duì)于四川清音的研究也逐漸增多。自其誕生，對(duì)于四川清音的研究主要集中在對(duì)其音樂(lè)形態(tài)的分析、清音傳承人的經(jīng)歷、歷史演變過(guò)程等層面，在音樂(lè)層次上對(duì)其演唱方法、演唱技巧、演唱形式的研究也比較多。而本文將對(duì)四川清音在傳承方式上的演變以及對(duì)新模式的探索進(jìn)行分析研究，并以宜賓地區(qū)的中河派清音為例作為介紹，望對(duì)之后的研究有所幫助。

關(guān)鍵詞：四川清音;傳承方式;新模式;宜賓地區(qū);中河派

本文在研究過(guò)程中將會(huì)把重點(diǎn)放在四川清音的理論研究以及文化旅游產(chǎn)業(yè)中，分析當(dāng)前音樂(lè)傳承形式，并主要研究怎樣才能開(kāi)拓出針對(duì)四川清音的傳承方式。清音在傳承方式上一直秉承著“口傳心授”的原則。在現(xiàn)如今經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來(lái)越迅速的社會(huì)當(dāng)中，人們的生活方式也都在發(fā)生著改變，因此四川清音賴以生存的環(huán)境越來(lái)越少，在傳播時(shí)也出現(xiàn)了一系列的問(wèn)題，所以加強(qiáng)對(duì)清音文化遺產(chǎn)的保護(hù)是必不可少的。本文意在將之前對(duì)四川清音的傳承方式進(jìn)行總結(jié)，并且補(bǔ)充新的傳承模式，希望可以為四川清音以及四川的文化發(fā)展譜寫(xiě)更加美好的未來(lái)篇章。

一、四川清音概述

四川清音，從名字上來(lái)看，我們就可以知道它發(fā)源于天府之國(guó)——四川，在這樣一個(gè)人杰地靈、鐘靈毓秀的地方同樣孕育著具有高超水平的音樂(lè)藝術(shù)，這同樣也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要發(fā)祥地，而四川清音以其獨(dú)特的魅力和蘊(yùn)意成為其中耀眼的一道光芒。

四川清音是四川曲藝中處于重要地位的一支代表，至今它已經(jīng)和四川人民攜手走過(guò)三百年的光陰了，因此也見(jiàn)證了四川這一地區(qū)的發(fā)展與變遷。它最早發(fā)源于乾隆時(shí)期，當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)安定，當(dāng)時(shí)在商船上表演的戲曲藝人大多喜歡唱小調(diào)，這就是清音的前身，直到新中國(guó)成立之后，它才被正式更名為“四川清音”。它是在地方小調(diào)和民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因此在內(nèi)容上十分貼近人們的生活，同時(shí)和各種傳統(tǒng)文化聯(lián)系也十分緊密，它可以說(shuō)是四川人民表達(dá)情感的載體以及精神世界的依托。四川清音從概念上來(lái)說(shuō)其實(shí)是一門(mén)綜合藝術(shù)，它融合了音樂(lè)、文學(xué)以及演繹等方式，它還有一些十分獨(dú)特的演唱方法，從唱腔的角度來(lái)說(shuō)，藝人們可以被分為上河派、中河派和下河派，他們主要的區(qū)別就在于不同地區(qū)語(yǔ)言的韻味和藝人們的自身修養(yǎng)導(dǎo)致的唱腔不同。其中最具代表性的就是宜賓地區(qū)的中河派清音，它唱腔輕盈飄逸且十分細(xì)膩光滑，在眾多唱腔中顯得獨(dú)具一格。

二、四川清音的傳統(tǒng)傳承方式

傳統(tǒng)的音樂(lè)傳承模式十分單一，大多為口傳心授，并且傳承的對(duì)象大多為家族傳承和師徒傳承，這些傳承方式對(duì)與四川清音的文化延續(xù)和發(fā)展有著十分重要的意義。家族傳承也是古代文化遺產(chǎn)傳播的主要方式，這是社會(huì)選擇的結(jié)果，也是持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，最普遍的一種方式。除了家族傳承，師徒傳承方式也是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種主要趨勢(shì)，在清朝時(shí)期，社會(huì)發(fā)展比較迅速且經(jīng)濟(jì)繁榮穩(wěn)定，各種私人戲班也在這一時(shí)期發(fā)展起來(lái)了，因此訓(xùn)練青年弟子的方式也越來(lái)越正規(guī)化。對(duì)于家族傳承而言，那些家族大多都比較貧困，無(wú)法保證演出的穩(wěn)定性，而戲班則是比較穩(wěn)定的演出團(tuán)體，且?guī)熗絺鞒械姆绞揭苍诎l(fā)展中逐漸完善起來(lái)，清音老藝人在個(gè)人表演過(guò)程中吸引了許多青年弟子來(lái)學(xué)習(xí)，這也讓四川的清音文化在發(fā)展中逐漸壯大起來(lái)。

三、四川清音的現(xiàn)代傳承方式

在我國(guó)社會(huì)解放之后，四川清音藝術(shù)的傳承以及清音表演藝術(shù)家的地位都發(fā)生了巨大的變化，迎來(lái)了文化發(fā)展的高潮時(shí)期?，F(xiàn)代科技手段大力發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)建設(shè)逐漸成熟這些因素都導(dǎo)致音樂(lè)文化的市場(chǎng)不斷攀升，表演藝術(shù)家們意識(shí)到社會(huì)對(duì)于音樂(lè)的重視，也都逐漸提高了演出的質(zhì)量，清音的許多創(chuàng)新性傳承方式也都應(yīng)運(yùn)而生了。

現(xiàn)如今，中西方在各個(gè)領(lǐng)域中都進(jìn)行深層次的交流，因此西方在音樂(lè)理論上的研究對(duì)四川清音的傳承也有著十分積極的作用，它在傳播過(guò)程中，不再只是口傳心授，而是把曲目都落實(shí)到紙張上，將音樂(lè)用樂(lè)譜的形式記錄下來(lái)，這樣對(duì)于曲目的結(jié)構(gòu)、旋律、詞曲等方面都增加了穩(wěn)定性，并且讓音樂(lè)保持的更加完整，不再讓口傳心授受到人們記憶力的限制，這樣也避免了曲目失傳的危險(xiǎn)。

音樂(lè)的傳承，只靠個(gè)人的努力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要社會(huì)政府的大力支持。政府應(yīng)該主導(dǎo)開(kāi)展越來(lái)越多的音樂(lè)活動(dòng)，來(lái)擴(kuò)大四川清音的影響力，開(kāi)展各種各樣的比賽、頒獎(jiǎng)活動(dòng)等。國(guó)家對(duì)于音樂(lè)文化的獎(jiǎng)賞鼓勵(lì)，能夠讓清音傳承者更加有前進(jìn)的動(dòng)力。

四、結(jié)語(yǔ)

四川清音作為中國(guó)音樂(lè)文化遺產(chǎn)中絢麗多彩的一朵奇葩，更是中國(guó)曲藝中不可缺少的一部分。我們應(yīng)該注重對(duì)它的傳承與發(fā)揚(yáng)，不要讓文化，讓音樂(lè)在社會(huì)進(jìn)程中迷失了方向。文化永遠(yuǎn)是一個(gè)國(guó)家發(fā)展中最錦上添花的部分。傳承四川清音文化，每個(gè)人都有責(zé)任。

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[3] 王春秋.淺析四川清音發(fā)源與傳承以及演唱方法—以《布谷鳥(niǎo)兒咕咕叫》為例[J].北方音樂(lè)，2015，21：18.

*基金項(xiàng)目：2018年度四川輕化工大學(xué)民族民間音樂(lè)舞蹈研究中心《宜賓地區(qū)中河派清音保護(hù)形式及傳承方式研究》研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：MYYB2018-14）