張滿林

摘要：用文化傳播學(xué)的視角觀察吉林文廟的建立及影響，大概可以梳理出文化傳播、文化融合、文化認(rèn)同三方面內(nèi)容，且三者相輔相成、逐層遞進(jìn)。在此視角下，吉林文廟的建立其實(shí)體現(xiàn)了滿清統(tǒng)治者和東北各少數(shù)民族心理接受過(guò)程，而其影響則是儒家思想成為該地區(qū)主流思想，文化認(rèn)同程度越來(lái)越深。

關(guān)鍵詞：吉林文廟;文化傳播;文化融合;文化認(rèn)同

文化傳播學(xué)是興起于上世紀(jì)50年代前后，并逐步發(fā)展，現(xiàn)已成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科。關(guān)于文化傳播學(xué)，學(xué)界目前還沒(méi)有形成統(tǒng)一的定義，周曉明教授定義為“研究人類(lèi)文化傳播現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)”，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是文化學(xué)、傳播學(xué)、人類(lèi)學(xué)等學(xué)科交叉后的產(chǎn)物。它主要“以傳播作為研究文化的入口，洞察人類(lèi)的文化行為”此外，還在于“研究人們?nèi)绾蝹鞑ズ头窒磉@些文化”。

吉林文廟作為全國(guó)五大文廟之一，它承載著豐富的歷史文化積淀，成為儒家思想的重要載體與象征，研究它對(duì)于認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化、古代教育以及古代建筑都有重要意義。當(dāng)下關(guān)于吉林文廟的研究還沒(méi)有形成系統(tǒng)，缺少較深入地思考，以文化傳播學(xué)的視角觀察吉林文廟，或許能夠?yàn)槲覀儙?lái)新的思考。

一、從文化傳播意義上考量

在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)和中原政權(quán)體系中，以孔孟為代表的儒學(xué)一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，而它所代表的文化體系也被認(rèn)為是最全面、最完整的，成為帝制時(shí)代統(tǒng)治者維護(hù)其專(zhuān)制統(tǒng)治的思想政治基礎(chǔ)，一直為歷代帝王所推崇。唐唐武德二年（619年）“始詔國(guó)子學(xué)立周公、孔子廟”，貞觀四年（630年）“詔命州縣學(xué)皆作孔子廟”，“廟學(xué)合一”遂成通例并被沿襲。因此，文廟在歷史上就兼有祭祀、教化兩種功能，成為一種祭祀孔子、傳播儒家文化的禮制型教育建筑。歷代王朝統(tǒng)治者提倡和推行儒學(xué)，使得文廟幾乎遍及全國(guó)，加之祭孔等活動(dòng)的進(jìn)行，進(jìn)一步推動(dòng)了儒學(xué)的傳播和發(fā)展，達(dá)到統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治地位的目的。這也正是文廟不斷發(fā)展、建筑格局及等級(jí)不斷升格的緣由。當(dāng)然，邊疆的文廟建設(shè)尤是如此。

“中國(guó)歷史上的任何一個(gè)少數(shù)民族政權(quán)在入主中原后，幾乎無(wú)一不將‘儒學(xué)作為自身新的國(guó)家建構(gòu)的一個(gè)重要因素，清朝亦然?！焙蠼鹫?quán)建立后，很快就認(rèn)識(shí)到“沒(méi)有漢族及儒家文化支撐，任何一個(gè)少數(shù)民族亦同樣不可能實(shí)現(xiàn)其民族國(guó)家的建立和實(shí)現(xiàn)占領(lǐng)中原的任務(wù)”，因而在進(jìn)一步傳播儒家文化方面更為積極?；侍珮O崇德元年（1636年），在盛京（今沈陽(yáng)）建夫子廟，入關(guān)后，以京師國(guó)子監(jiān)為太學(xué)，旁立文廟，都是最佳例證。順治八年（1651年），滿族始參加科舉考試，但與漢人分榜進(jìn)行。至康熙二十六年（1687年），與漢人一體應(yīng)試，不再分榜?？婆e也是促進(jìn)儒家文化在滿族中傳播的重要途徑。

明末清初，東北地區(qū)的民族主要有滿洲、蒙古和漢族。滿洲和蒙古都是土著民族，而漢族在此時(shí)期內(nèi)人口數(shù)量增長(zhǎng)迅速。從當(dāng)前所掌握的史料來(lái)看，漢族人口持續(xù)增長(zhǎng)的原因，大概可以歸納為其他少數(shù)民族與漢族的融合、后金掠奪大量的漢民、明朝邊關(guān)將士及其家屬、清初遼東招墾時(shí)期的移民、封禁時(shí)期的流民文化流人幾種。他們?cè)跂|北地區(qū)還基本保存著漢族的風(fēng)俗習(xí)慣，擴(kuò)大農(nóng)業(yè)，兼營(yíng)手工業(yè)，經(jīng)商行醫(yī)演戲等，形成區(qū)域性漢人社會(huì)，吉林市下轄“昌邑區(qū)”，區(qū)名即是一山東縣名。其中尤其是知識(shí)分子，可以說(shuō)，這些人多為儒學(xué)的學(xué)習(xí)者、繼承者，最后成了儒家文化的自覺(jué)傳播者，他們所進(jìn)行的一系列文化活動(dòng)，提升了東北地區(qū)漢族的文化層次，客觀上沖擊著東北的人口和文化結(jié)構(gòu)。

這樣，儒學(xué)及其文化體系即儒家文化，有意無(wú)意、潛移默化地通過(guò)多種途徑，實(shí)現(xiàn)或完成了向東北地區(qū)的輻射和傳播。

二、從接受到融合

吉林文廟從最初的禁止修建到御批修建，可謂不易。本來(lái)在全國(guó)興修文廟、設(shè)立學(xué)校是統(tǒng)治者普遍提倡的，但于東北、特別是吉林地區(qū)建文廟，中央統(tǒng)治者的利益和要求和地方的利益和愿望有了沖突，故遲遲不準(zhǔn)。有意思的是，雍正帝雖否決趙殿最“船廠地方應(yīng)建造文廟，設(shè)立學(xué)?！钡淖嗾?qǐng)，卻在雍正四年（1726年）“命船廠地方，添立永吉州。設(shè)知州、州同、吏目、學(xué)正各一員……隸奉天府管轄”設(shè)立了地方儒學(xué)官員。“設(shè)學(xué)”不“立廟”，永吉州儒學(xué)就是在這種“有學(xué)無(wú)廟”的狀態(tài)下建立、運(yùn)行的，這與關(guān)內(nèi)“廟學(xué)合一”的典型特征，顯然有別。而雍正帝此舉，恰從側(cè)面折射出此時(shí)統(tǒng)治者所面臨的民族政治與文化難題，而如此做的原因就在于，建廟是否符合統(tǒng)治者的最根本、全局的政治利益，尤其在作為征服者時(shí)對(duì)被征服者的高度警惕。畢竟，“文廟”是正統(tǒng)的中原儒家文化的符號(hào)和傳播源，“其精神上的認(rèn)同與歸屬意義是極其深刻的”，“這也促使清朝統(tǒng)治者對(duì)在自己龍興之地設(shè)立‘文廟，不得不重重思慮、慎之又慎了”。

拋開(kāi)當(dāng)時(shí)政治層面不論，不得不承認(rèn)，所謂“滿洲本習(xí)”下的文化體系，相對(duì)于中原儒家文化尚為落后。清初政治上層對(duì)于儒家文化總體是抵制態(tài)度，然而，形勢(shì)的不斷發(fā)展讓政治上層做出了改變。吉林地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展很快，原本荒蕪的“沿江的城池”，成了軍事、經(jīng)濟(jì)和文化中心。這時(shí)的統(tǒng)治者對(duì)儒家文化采取默許乃至提倡態(tài)度，通過(guò)教育的、行政的種種措施，吉林文廟的修建過(guò)程即是這種態(tài)度轉(zhuǎn)變的體現(xiàn)。東北師范大學(xué)劉曉東先生從“治國(guó)之術(shù)”向“安邦之道”的轉(zhuǎn)變看吉林文廟的建立過(guò)程，認(rèn)為永吉州文廟的建立，實(shí)現(xiàn)“廟學(xué)合一”，標(biāo)志著儒學(xué)作為“安邦之道”完成了在清朝統(tǒng)治者國(guó)家建構(gòu)理念中的思想轉(zhuǎn)化。而滿族也很快地接受了以儒學(xué)和倫理道德為代表的儒家文化，文化融合為建構(gòu)文化認(rèn)同提供了基礎(chǔ)。

三、文化認(rèn)同

關(guān)于“文化認(rèn)同”，不同的學(xué)者從其所研究的角度出發(fā)，給出的定義也不盡相同。崔新建先生認(rèn)為“文化認(rèn)同，就是指對(duì)人們之間或個(gè)人同群體之間的共同文化的確認(rèn)。”簡(jiǎn)單地講，就是“把‘我變成‘我們并同“‘他們區(qū)別開(kāi)來(lái)”。吉林文廟傳達(dá)出來(lái)的更多是民族文化認(rèn)同的信息，在此考慮上，我們可以認(rèn)為，文化認(rèn)同就是各民族間文化的相互理解與溝通，相互依賴(lài)和尊重，形成多元一體的文化觀念。

正如前文所言，東北地區(qū)漢人特別是知識(shí)分子的大量涌入，且中原的儒家文化具有相對(duì)先進(jìn)性，儒家文化得以在東北地區(qū)的廣泛傳播，作為結(jié)果，東北各民族形成的對(duì)儒家文化的認(rèn)同則具有必然性。東北地區(qū)落后的社會(huì)生產(chǎn)方式，原始性質(zhì)濃厚的土著文化，被先進(jìn)文化所吸引、主動(dòng)認(rèn)同，是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。中原儒家文化歷經(jīng)千年、日臻完善，它在東北的廣泛傳播正好填補(bǔ)了這一空白，成為東北地區(qū)少數(shù)民族對(duì)中原文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。文化認(rèn)同是十分寬泛的概念，除了以吉林文廟所代表的思想教育方面的認(rèn)同外，還包括了衣食住行、宗教、婚嫁、節(jié)日習(xí)俗等社會(huì)文化內(nèi)容，這從其變化可以看出吸收認(rèn)同的端倪。

文廟主要是思想教育場(chǎng)所，它所教授的內(nèi)容主要是以倫理道德為代表儒家理論。吉林文廟也是如此，它教授儒家思想，誦讀四書(shū)五經(jīng)，學(xué)習(xí)漢族的歷史文化等，激起了當(dāng)?shù)馗髯鍖W(xué)習(xí)漢字漢語(yǔ)的熱情。這樣，學(xué)校教育加上科舉督促、統(tǒng)治者的大力提倡，使得儒學(xué)和儒家思想文化很快就被當(dāng)?shù)亟邮芰?。因?yàn)榧治膹R修建在滿清的“龍興重地”，此后學(xué)校大量興起，儒學(xué)和儒家文化廣泛傳播，成為東北少數(shù)民族對(duì)儒家文化認(rèn)同的最好體現(xiàn)。這樣，吉林地區(qū)“屯居者已漸習(xí)為漢語(yǔ)”，出現(xiàn)了在“乾嘉而后，漢人移居漸多，雖鄉(xiāng)曲之滿人亦習(xí)漢語(yǔ)，今則操滿語(yǔ)者已闃無(wú)其人矣”的情況。中國(guó)歷史上的少數(shù)民族的“漢化”，可以認(rèn)為是少數(shù)民族對(duì)中原儒家文化認(rèn)同的最高發(fā)展階段和結(jié)果，是以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)的。很顯然，東北各少數(shù)民族特別是滿洲，其文化認(rèn)同程度之高，可見(jiàn)一斑。

其他社會(huì)生活如婚葬方面。滿洲在婚俗上具有相當(dāng)濃厚的原始性，婚姻情況較為混亂，到清初仍是一種常態(tài)。清中葉以后，逐漸重視漢人的倫理綱常文化，還出現(xiàn)越來(lái)越多的旗人為夫守節(jié)的烈女。喪葬習(xí)俗也有很大改觀，人殉制度逐漸消失，改原始樹(shù)葬、火葬等風(fēng)俗，學(xué)習(xí)漢人喪葬禮，崇奉“入土為安”的土葬。很多的土著大族還學(xué)習(xí)漢人立族系家譜，這也是漢人宗法倫理文化的體現(xiàn)。凡此種種，不再贅述。由此可見(jiàn)儒家文化對(duì)東北社會(huì)的影響之深之廣，也可窺見(jiàn)，滿洲對(duì)儒家文化認(rèn)同的程度之深之廣。

結(jié)語(yǔ)

吉林文廟從乾隆七年（1742年）始建，至今已有270多年歷史，成為吉林市代表的性文化遺產(chǎn)之一。研究吉林文廟，要涉及的方面很多，包括其設(shè)立的歷史淵源、建筑規(guī)制、碑刻文存、文化影響、遺產(chǎn)價(jià)值、保護(hù)與利用問(wèn)題等。在文化傳播學(xué)視角下，即從文化傳播、文化融合和文化認(rèn)同三個(gè)方面探析吉林文廟，以此為突破點(diǎn)，希望帶來(lái)更多新的思考。

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