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        曾子:先秦儒學(xué)史上的地位分析

        2019-10-21 17:35:06管越李文秀
        年輕人·上旬刊 2019年7期
        關(guān)鍵詞:孔子思想

        管越 李文秀

        摘要:千百年來,中國人深受以孔孟為代表的儒學(xué)思想的影響。眾所周知,由孔子到孟子,儒學(xué)取得了重大的發(fā)展,形成了博大精深的儒學(xué)體系,為以后儒學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。但是孔孟之間相隔一個(gè)多世紀(jì)之久,其問必定會(huì)出現(xiàn)擔(dān)負(fù)傳承孔孟重任的人,而這個(gè)人就是曾子。曾子是孔子晚年最杰出的弟子之一,他對孔子思想進(jìn)行了繼承和發(fā)展,并深刻影響了孟子。文章主要從三個(gè)方面來論述曾子在先秦儒學(xué)史上上承孔子,下啟孟子的重要地位。

        關(guān)鍵詞:曾子;地位;承上啟下

        中圖分類號:B248.99

        文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

        文章編號:1672-3872(2019)13-00209-01

        “孔孟之道”深深扎根于人心,“孔”即是孔子(公元前551-前479年),是儒學(xué)的開創(chuàng)者、奠基者;“孟”即是孟子(公元前372前289年),是儒學(xué)的發(fā)揚(yáng)光大者??酌隙送瑸槿鍖W(xué)發(fā)展史上的兩塊里程碑,他們學(xué)術(shù)淵源深厚,思想一脈相承,二人的并立,體現(xiàn)了儒學(xué)發(fā)展的源遠(yuǎn)流長。但孔孟并非同一時(shí)代之人,從孔子逝世到孟子出生,二人相隔百年之久,其間儒學(xué)的綿延不絕必定還得益于他人。學(xué)術(shù)界目前普遍認(rèn)為曾子是孔孟之間起到重要作用的傳承者。本文在前人的研究成果基礎(chǔ)上,除引用了《論語>的資料外,更多地關(guān)注《大戴禮記》和《孟子》的內(nèi)容,在思想的研究上主要從宏觀方而進(jìn)行分析,將曾子的“孝”的思想融入到“仁”的發(fā)展過程中,力圖全面地分析曾子在先秦儒學(xué)史上承上啟下的重要地位。

        1師承關(guān)聯(lián)

        1.1師承孔子,得傳一貫之道

        “曾子,姓曾,名參,字子輿,尊稱曾子,春秋末年魯國人,孔子弟子。”[]這里對曾子生平的簡介目前已得到學(xué)界的普遍認(rèn)子,而且從《論語》《史記》等的記載中,我們不難看出曾子是孔子的弟子。但講“師承”不僅要“師”更要“承”,所謂的“承”也就是要能深刻領(lǐng)會(huì)孔子的思想學(xué)說,并能把自己所學(xué)到的傳給后人,這也是說其“承上”的關(guān)鍵所在。

        《史記·仲尼弟子列傳》中有“曾參,南武城人,字子輿,少孔子四十六歲”的記載。從中我們知道曾子小孔子46歲,明顯他已是孔子晚年的弟子,而且據(jù)學(xué)者考證“曾子是七十歲以后才死去的”[1],所以曾子有充足的時(shí)間和精力來學(xué)習(xí)研究孔子之學(xué)。曾子不在孔門“四科十哲”中,但曾子很聰慧。在孔子死后,曾子又自覺擔(dān)負(fù)起教育子思的重任。“蓋曾子于孔門,年最少而學(xué)最純,故孔子既歿,而后學(xué)多尊曾子者,圣道之顯,多由子貢,圣道之傳,多尊曾子”[2],曾子上承孔子當(dāng)屬實(shí)至名歸。

        1.2影響孟子,備受后學(xué)推崇

        據(jù)史料記載和相關(guān)考證,孟子生于公元前372年,卒于公元前289年。曾子生于公元前305年,卒年大致在公元前436年~公元前432年之間[3]。曾子死后五十年左右,孟子才出生,所以二者之間不會(huì)存在直接的師承關(guān)系。但是曾子與孟子之間在師承上有著千絲萬縷的聯(lián)系。前面講到曾子思想影響到了子思,而孟子“受業(yè)子思之門人”[4],“《孟子》一書計(jì)九章二十二處言及曾子,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出孔門其他弟子”[5]“曾子對于子思、孟子直接而重要的影響,在孟子本人是直言而不諱的”[5]孟子對曾子在思想上的推崇,足以證明曾子對孟子產(chǎn)生的重大影響,曾子下啟孟子。

        2思想繼承

        在孔子的眾多思想中,“仁”是孔子思想的核心與精髓。作為孔子的杰出弟子,曾子對這一思想進(jìn)行了很好的繼承,如《大戴禮記》中講:“士執(zhí)仁與義而明之”[6],“詘身而為仁,婉言而為不智,則君子弗為也”[6],“是故君子以仁為尊”[6]等等。但是除了繼承,更為關(guān)鍵的是曾子對“仁”進(jìn)行了一定的發(fā)展,為后來孟子形成較為成熟的思想體系開辟了新的道路。曾子在“仁”的發(fā)展過程中所起的承上啟下的作用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

        2.1充實(shí)“仁”的內(nèi)涵

        在《論語》中孔子這樣解釋“仁”:“巧言令色鮮仁矣”(《學(xué)而》),“剛、毅、木訥近于仁”(《子路》),“樊遲問仁,子曰:‘愛人”(《顏淵》),“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”(《雍也》),“唯仁者,能好人,能惡人”(《里仁》),“克己復(fù)禮為仁”(《顏淵》)等。以上可以看出《論語》中孔子對“仁”的解釋很簡潔、很精煉,極具概括性,比較抽象??鬃铀枷脶槍Φ牟幌袷且话闫匠H?,更像是一種對圣人的規(guī)范,能達(dá)到孔子要求的人實(shí)在是寥寥無幾。孔子死后,儒學(xué)仍然在發(fā)展,曾子對“仁”的內(nèi)涵進(jìn)行了發(fā)展補(bǔ)充,使之具體化,生活化,其中一個(gè)引人注目之處就是對“孝”的重視?!霸訉⒈居谘売H情而被孔子提高到最高的道德品質(zhì)‘仁落實(shí)到每個(gè)人都切實(shí)可行的‘孝上來,既有理想的引導(dǎo)又有現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷,明顯增強(qiáng)了‘仁對現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)”[7]。可以說,曾子的孝就是曾子對仁的理解,他開始將“仁”落實(shí)到生活中,為“仁”的應(yīng)用邁出了重要的一步?!八J(rèn)為孝不僅是個(gè)人行為和家庭倫理的主要準(zhǔn)繩,也是治國平天下的基本綱領(lǐng),是天經(jīng)地義、普遍有效的基本原則”。[8]但是不論曾子怎么追求“孝”,實(shí)質(zhì)還是在追求“仁”。曾子將“仁”的應(yīng)用更具體了,而這種改變直接影響到孟子“仁政”學(xué)說的形成。孟子在發(fā)展“仁”的時(shí)候,沿著曾子的方向,側(cè)重點(diǎn)放到治國為政方面,這不得不說是來自于曾子的觀點(diǎn)。

        2.2擴(kuò)展“仁”的外延

        孔子講“仁”時(shí)大多與“禮”結(jié)合,如“克己復(fù)禮為仁”(《顏淵》),“人而不仁如禮何,人而不仁,如樂何”(《八佾》)等等??鬃印霸噲D從‘禮的制度規(guī)范與‘仁的道德教化兩個(gè)方面入手來建構(gòu)自己的學(xué)說體系”[7]。這在曾子和孟子的時(shí)代發(fā)生了變化。

        與孔子不同,曾子的“仁”多與“義”結(jié)合。如“凡行不義,則吾不事,不仁,則吾不長,奉相仁義,則吾與之聚群”[6]。曾子的“仁”大多和“義”放在一起講,有時(shí)候也和“智”放在一起,不過比較少見,如:“詘身而為不仁,宛言而為不智”[6]。曾子將“仁”的外延擴(kuò)大了,所以才有了后來孟子對仁義禮智的集大成。眾所周知,孟子的“四德”,就是在曾子和孔子的基礎(chǔ)之上,將仁、義、禮、智進(jìn)行結(jié)合。在《孟子》一書中這樣的例子屢見不鮮如:“由是觀之,無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也”[9]。

        3人格氣質(zhì)

        孔子、曾子、孟子三人在思想方面一脈相承。這種一脈相承的思想形成的深層原因離不開三人在人格氣質(zhì)上的一致??鬃又阅苊骨Ч?,受后世敬仰,離不開孔學(xué)的博大精深,但更重要的是離不開孔子自身的修養(yǎng)和對高尚人格的追求。受圣人影響,以后的孔門大儒也能秉承先圣遺風(fēng),他們淡泊名利,志向高遠(yuǎn),而曾子在儒家精神與人格的積淀方面也起到了承上啟下的重要作用。主要體現(xiàn)在兩大方面。

        3.1淡泊名利,明于道義

        子曰:“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣,不義而富且貴,于我如浮云”[1O]。從中我們可以看出孔子的悠然自得與安貧樂道??梢娍鬃拥馁|(zhì)樸人格與坦然氣度,在這樣的老師的言傳身教之下,曾子頗具圣人風(fēng)范也是理所應(yīng)當(dāng)。曾子曾講“晉楚之富,不可及也,彼以其富,我以吾仁,彼以其爵,我以吾義,吾何慊乎哉”[9],從中曾子淡泊名利,堅(jiān)守道義的形象躍然紙上。在人格氣質(zhì)上,他也謹(jǐn)遵師道,絲毫不敢辱沒儒家盛名。在儒家人格氣質(zhì)的發(fā)展過程中不斷增加,成為窮不大志的勵(lì)志榜樣。正因?yàn)樵拥热耍蟮拿献硬拍茉谙容吺ト藶樽约轰伷降牡缆飞锨靶?,才?huì)在深厚的精神積淀之上提煉出“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”[9]的千古絕唱,才會(huì)有“何必曰利,亦有仁義而己矣”[9]的高談闊論。

        3.2氣度恢弘,氣節(jié)高尚

        孔子、曾子、孟子雖然同為儒士,但是他們目光遠(yuǎn)大,氣度恢弘,不畏懼生死,高尚的氣節(jié)非一般人可比。孔子“篤信好學(xué),守死善道,危邦不入,亂邦不居,天下有道則見,無道則隱”[1O],曾子更是“富以茍不如貧以譽(yù),生以辱不如死以榮,辱可避,避之而己矣,及其不可避,君子視死若歸”[6]。孟子“天下有道,以道殉身,天下無道,以身殉道”[9],他們共同具有的為道義視死如歸的精神激勵(lì)著代代仁人志士不畏權(quán)貴奮勇搏擊,成就了中國歷史上無數(shù)的政治勇士。

        曾子是孔子晚年杰出的弟子,他憑借自己的聰慧與刻苦鉆研的精神,對孔子的思想心領(lǐng)神會(huì),在孔門中后來居上。他一生尊師重教,肩負(fù)傳道重任而矢志不渝。他不僅為孟子思想的集大成奠定了基礎(chǔ),也為思孟學(xué)派的開啟鋪就了道路。從儒家一脈相傳的師承上來看,曾子承上啟下的地位不言而喻。

        參考文獻(xiàn):

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        [3]劉紅霞.曾子及其學(xué)派研究[D].山東大學(xué),2008.

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        [8]王菊英,曾子的大孝境界[J].武漢紡織大學(xué)學(xué)報(bào),2010,23(5):11-15.

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        [11]曾祥芹.儒家“王道”“學(xué)道”的不朽之作——《主言》《曾子問》古今流傳的閱讀簡史[J].高校圖書館工作,2019,39(2):92-93.

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        作者簡介:管越,女,碩士,研究方向:中國古代史。

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