孫貴法 韓佩

摘 要：社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)主流文化構(gòu)建的重要途徑，然而，這一文化的重建面臨多重困境。其中，價(jià)值多元化是其主要困境之一。但是，我們認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化架構(gòu)不同于歷史上的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”式的文化架構(gòu)，價(jià)值多元化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間并不是純粹的絕對(duì)對(duì)立的關(guān)系，二者之間可以做到“求同存異，和合共生”。理順這一關(guān)系，對(duì)于核心價(jià)值觀教育以及當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的構(gòu)建具有重要意義。

關(guān)鍵詞：核心價(jià)值觀；價(jià)值多元化；求同存異；和合共生

當(dāng)今世界，社會(huì)發(fā)展所呈現(xiàn)的基本態(tài)勢(shì)之一是價(jià)值多元化。在這種背景下，我國(guó)著力倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。大學(xué)生思想政治課，尤其是“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育放到日益重要的地位。這既反映了新時(shí)代價(jià)值觀供給的必然要求，也內(nèi)在地彰顯了人們的普遍價(jià)值需求與期待。當(dāng)然，大學(xué)生價(jià)值需求與期待既包括社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“核心”內(nèi)容，也包括人類其他優(yōu)秀價(jià)值傳統(tǒng)，特別是“文化自信”基礎(chǔ)上的中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值。那么，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與價(jià)值多元化之間的關(guān)系有必要澄清和探討，以便對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的架構(gòu)模式形成正確合理的認(rèn)識(shí)。本文試從以下幾方面對(duì)此加以論述。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出背景

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)在面臨極其復(fù)雜的國(guó)際、國(guó)內(nèi)背景，應(yīng)對(duì)二十一世紀(jì)新時(shí)代挑戰(zhàn)所提出的。眾所周知，伴隨著中國(guó)傳統(tǒng)文化的解體及全球化的到來與深入發(fā)展，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出價(jià)值多元化的態(tài)勢(shì)，我國(guó)正是在這種復(fù)雜局勢(shì)中日益崛起，而新的發(fā)展呼喚新的理論支撐，這正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出所面臨的主要背景。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化解體

自近代以來，我國(guó)面臨內(nèi)憂外患的重重矛盾，從器物、技術(shù)到制度，再到思想文化，有識(shí)之士對(duì)我國(guó)所身處的困境展開了由淺入深的多方面反思與探索。尤其自五四以來，中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨前所未有的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，甚至被定性為中國(guó)落后的根源。在五四所樹立的“科學(xué)”與“民主”的旗幟下，中國(guó)傳統(tǒng)文化加速解體。激進(jìn)的革命運(yùn)動(dòng)對(duì)整個(gè)文化發(fā)展造成極大的沖擊，中國(guó)傳統(tǒng)文化更是首當(dāng)其沖。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的解體是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，但歷來文化的發(fā)展并不是一個(gè)單向度的問題，文化的解構(gòu)和重構(gòu)有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系，并且是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程。中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然在整體上已經(jīng)解體，但并不等于我們要全盤拋棄既往傳統(tǒng)，陷入歷史虛無主義。在傳統(tǒng)文化解體的過程中，出現(xiàn)了一定的矯枉過正傾向。同時(shí)，伴隨著中國(guó)的日益強(qiáng)大，文化上的自尊、覺醒又促使一部分國(guó)人展開“尋根”之旅。

（二）多元價(jià)值文化共存

中國(guó)曾經(jīng)占據(jù)主流的傳統(tǒng)文化解體之后，社會(huì)上至今卻并沒有形成占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的文化樣態(tài)，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了馬克思主義文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方文化等共存的局面。

馬克思主義文化作為中國(guó)的官方文化，在社會(huì)多個(gè)層面都占據(jù)一席之地。新中國(guó)的成立和建設(shè)歷經(jīng)新民主主義革命、社會(huì)主義過渡和建設(shè)、社會(huì)主義改革等階段，馬克思主義作為其始終如一的指導(dǎo)思想，滲透于社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域和方面。中國(guó)今日的輝煌成就離不開馬克思主義文化的大力支撐，馬克思主義文化是中國(guó)社會(huì)重要的精神支柱。

中西文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！拔鲗W(xué)東漸”使西學(xué)中的多種文化樣態(tài)早已在中國(guó)固有文化中生根發(fā)芽。國(guó)人心態(tài)上對(duì)西學(xué)也表現(xiàn)出由排斥到被動(dòng)接受，再到主動(dòng)學(xué)習(xí)的特點(diǎn)。與早期傳教活動(dòng)相伴隨的是一些自然科學(xué)及器物的傳入。中國(guó)近現(xiàn)代過程中，不斷興起“師夷”浪潮，包括經(jīng)濟(jì)，軍事，政治，文化等方方面面。在全球化的今天，西方思想文化已經(jīng)滲透到現(xiàn)代人生活的方方面面。

（三）中國(guó)日益崛起

中國(guó)崛起是一個(gè)整體上的概念，它包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方方面面的內(nèi)容。一方面，伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛，精神文化領(lǐng)域的自覺、自強(qiáng)意識(shí)逐步增強(qiáng)；另一方面，中國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展需要理論的支撐，尤其是需要整合社會(huì)多元的價(jià)值文化，凝聚共識(shí)，守住底線，共謀發(fā)展。從內(nèi)在的文化自覺到外在的文化自強(qiáng)、中國(guó)崛起與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建緊密相連。

二、核心價(jià)值觀的來源

從來源上講，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與價(jià)值多元化之間亦有有著密切的關(guān)聯(lián)?？梢哉f，價(jià)值多元化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀存在的基礎(chǔ)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是價(jià)值多元化必然結(jié)果之一。

1.內(nèi)容來源

從內(nèi)容上講，社會(huì)主義核心價(jià)值觀絕不是某一種文化發(fā)展的結(jié)果，它恰恰是古今中外人類優(yōu)秀文化的傳承和融合，是多元價(jià)值文化的融舊鑄新。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀包括國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面的內(nèi)容。在諸層面的價(jià)值中，“民主”、“自由”、“平等”等都是西方資產(chǎn)階級(jí)當(dāng)初反對(duì)封建階級(jí)所提出的思想和口號(hào)，他們是西方文明的果實(shí)；當(dāng)然，“平等”觀念也是佛教思想中的核心觀念之一；但同時(shí)，這些價(jià)值的內(nèi)涵又遠(yuǎn)不同于它們某一歷史境域中的原始或單一含義，而是經(jīng)過了馬克思主義的洗禮，獲得了新的理論內(nèi)涵。此外，“和諧”、“愛國(guó)”、“誠(chéng)信”、“友善”等都是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中曾經(jīng)固有的極為重要的社會(huì)價(jià)值理念?？梢姡鐣?huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)包容的體系，容納了人類眾多優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

2.形成方式

從形成方式上來講，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化架構(gòu)不同于歷史上的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”式的文化架構(gòu)模式，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與價(jià)值多元化并不絕對(duì)沖突。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的諸價(jià)值雖然來源于多元的文化價(jià)值，但這些價(jià)值基本上是不同文化主體都可以接受和認(rèn)可的。也就是說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀大體上是多元文化主體達(dá)成的一些廣泛共識(shí)，而并非某一元強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)其他多元文化的強(qiáng)權(quán)和壓制。這些共識(shí)性的價(jià)值理念也是社會(huì)主義文化的底線價(jià)值。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與價(jià)值多元化的關(guān)系

通過對(duì)價(jià)值多元化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)在聯(lián)系多方面的考察，我們可以發(fā)現(xiàn)二者可以是求同存異、和合共生的關(guān)系。

（一）價(jià)值多元化亟待社會(huì)主義核心價(jià)值觀

價(jià)值多元化是一種文化事實(shí)，這種文化事實(shí)有其內(nèi)在合理性，在全球化的今天更有著非比尋常的意義。但是，單純的價(jià)值多元化不利于社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展，更不利于其自身的有序發(fā)展。

首先，價(jià)值多元化是社會(huì)的一種進(jìn)步。社會(huì)的文明需要文化的包容精神。并且，社會(huì)進(jìn)步為人的“個(gè)性解放”、“自由而全面的發(fā)展”、“深層發(fā)展”提供可能性空間。個(gè)體的人突破層層桎梏，日益彰顯出獨(dú)立人格、個(gè)性色彩?！皟r(jià)值多元化的出現(xiàn)具有一定的積極意義，它賦予了個(gè)人以獨(dú)立和自由，促進(jìn)個(gè)人主體意識(shí)的增強(qiáng)和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，激發(fā)了社會(huì)活力?！盵1]P3其次，多元化同時(shí)增加價(jià)值沖突與社會(huì)危機(jī)的可能性。“轉(zhuǎn)型中價(jià)值疏離 道德失范 進(jìn)退失據(jù) 舉止錯(cuò)位等現(xiàn)象迭出，利益，信仰與文化主體趨于多元化，各主體因自我評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)分殊產(chǎn)生形形色色的價(jià)值沖突。”[2]P39在全球化的今天，價(jià)值沖突的可能性激增；并且，在現(xiàn)實(shí)中因價(jià)值沖突而帶來的社會(huì)矛盾與危機(jī)的情況比較嚴(yán)重。為了使多元化價(jià)值有序、和諧發(fā)展，有必要在社會(huì)上倡導(dǎo)一些共識(shí)性價(jià)值，底線性價(jià)值以整合社會(huì)人心。這些價(jià)值共識(shí)、底線正是“核心”二字的要義所在。

（二）核心價(jià)值觀捍衛(wèi)價(jià)值多元化

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的可貴之處在于，它得益于價(jià)值多元化，同時(shí)它又可以反哺、捍衛(wèi)價(jià)值多元化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中有許多包容性的價(jià)值觀念，如民主、和諧、自由、平等等，都體現(xiàn)了對(duì)多元化的價(jià)值主體的尊重。換言之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅不會(huì)壓縮多元價(jià)值文化的生存空間，反而還能為它們的有序發(fā)展提供良好的環(huán)境氛圍。

在全球化的時(shí)代，價(jià)值多元化是大勢(shì)所趨；在中國(guó)日益崛起的今天，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是義之當(dāng)然、理之必然。“歸根結(jié)底，人們所處的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境包括人的社會(huì)地位和物質(zhì)生活條件決定著人們的價(jià)值觀念，每一社會(huì)都有一些共同認(rèn)可的普遍的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從而出現(xiàn)普遍一致的或大部分一致的社會(huì)行為模式?！盵3]P1社會(huì)主義核心價(jià)值觀與價(jià)值多元化的深入發(fā)展，必然會(huì)形成一種求同存異、和合共生的良性互動(dòng)局面。

在價(jià)值觀方面，只有對(duì)核心價(jià)值觀與價(jià)值多元化二者之間的內(nèi)在張力進(jìn)行正面梳理與引導(dǎo)，才能為大學(xué)思政課的“核心價(jià)值觀”教育提供供求更加協(xié)調(diào)化的教學(xué)互動(dòng)性理論基礎(chǔ)。

[基金項(xiàng)目]：廣東理工學(xué)院2018年校級(jí)科技項(xiàng)目“供給側(cè)改革視域下大學(xué)生對(duì)思政課的需求及其實(shí)現(xiàn)路徑研究”（編號(hào)：GKJ2018026）的階段性成果。

參考文獻(xiàn)

[1]董新春.論價(jià)值多元化場(chǎng)景中的和諧社會(huì)建構(gòu)[J].鞍山：鞍山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（1）.

[2]閆順利，王學(xué)浩.轉(zhuǎn)型中的價(jià)值沖突及社會(huì)主義核心價(jià)值認(rèn)同[J].南昌：南昌大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（1）.

[3]閆順利，孫帥.價(jià)值多元化的危機(jī)及其出路[J].蘇州：蘇州科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（2）.

（作者單位：廣東理工學(xué)院思想政治課教學(xué)部）