摘 要：習(xí)近平新時(shí)代意識(shí)形態(tài)觀的生成有著深刻的理論邏輯、歷史邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯，它是對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)思想的繼承和發(fā)展，是對(duì)我國(guó)及其他社會(huì)主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)工作經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)和吸取，是對(duì)國(guó)內(nèi)外意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域突出問(wèn)題的審視與回應(yīng)。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;新時(shí)代;意識(shí)形態(tài);宣傳思想工作

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記高度重視意識(shí)形態(tài)工作，深刻回答了“新時(shí)代如何推進(jìn)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重大工程”這一重要問(wèn)題，形成了習(xí)近平新時(shí)代意識(shí)形態(tài)觀。它并非憑空產(chǎn)生，而是有著深刻的理論邏輯、歷史邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯，它的形成體現(xiàn)了繼承與創(chuàng)新、邏輯與歷史、理論與實(shí)踐等的有機(jī)統(tǒng)一。

一、理論邏輯：對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)思想的繼承和發(fā)展

馬克思主義意識(shí)形態(tài)思想是習(xí)近平新時(shí)代意識(shí)形態(tài)觀的堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)和深厚理論來(lái)源。恩格斯曾以哲學(xué)為例，闡述了精神生產(chǎn)的規(guī)律，指出每一個(gè)時(shí)代的思想“都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提”[1]。習(xí)近平新時(shí)代意識(shí)形態(tài)觀的產(chǎn)生正體現(xiàn)了這一點(diǎn)，它是在對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)思想進(jìn)行繼承的基礎(chǔ)上形成的，包括馬克思恩格斯關(guān)于意識(shí)形態(tài)本質(zhì)和特征的論述、列寧的“灌輸論”、毛澤東關(guān)于“二為”方向和“雙百”方針的觀點(diǎn)、鄧小平關(guān)于物質(zhì)文明和精神文明兩手都要抓都要硬的思想、江澤民關(guān)于“黨的思想政治工作本質(zhì)上是群眾工作”[2]的觀點(diǎn)、胡錦濤關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的論述，等等。

當(dāng)然，實(shí)踐不止境，認(rèn)識(shí)無(wú)窮盡，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的不斷互動(dòng)也使得認(rèn)識(shí)不斷地得以深化。習(xí)近平新時(shí)代意識(shí)形態(tài)觀不僅繼承了馬克思主義意識(shí)形態(tài)思想的精髓，而且隨著實(shí)踐的深化，也不斷豐富和發(fā)展了馬克思主義意識(shí)形態(tài)思想。他通過(guò)分析新情況、解決新問(wèn)題、總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)等，提出了一系列有關(guān)意識(shí)形態(tài)的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷。比如，在馬克思恩格斯將語(yǔ)言看作是意識(shí)形態(tài)重要載體的基礎(chǔ)上，習(xí)近平提出要加強(qiáng)話語(yǔ)體系創(chuàng)新;在胡錦濤提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)上，習(xí)近平提出要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀;在強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)理想信念教育的基礎(chǔ)上，習(xí)近平提出要堅(jiān)定“四個(gè)自信”，等等。

二、歷史邏輯：對(duì)我國(guó)及其他社會(huì)主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)工作經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)和吸取

意識(shí)形態(tài)工作是我國(guó)和其他社會(huì)主義國(guó)家革命、建設(shè)、改革過(guò)程中的一項(xiàng)重要工作，歷史反復(fù)證明：是否重視意識(shí)形態(tài)工作、能否正確區(qū)分意識(shí)形態(tài)問(wèn)題和非意識(shí)形態(tài)問(wèn)題、能否科學(xué)有效地開(kāi)展意識(shí)形態(tài)工作，直接關(guān)系社會(huì)主義國(guó)家的前途命運(yùn)和社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗?？v觀世界社會(huì)主義的發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)，不論是我國(guó)還是其他社會(huì)主義國(guó)家，在意識(shí)形態(tài)工作方面都有著寶貴的經(jīng)驗(yàn)，也有著慘痛的教訓(xùn)。從中共一大通過(guò)的第一個(gè)決議提出任何出版物都不得刊登與黨的原則、政策、決議相違背的文章，到黨的十九大提出要牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，我國(guó)在意識(shí)形態(tài)工作方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，比如堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、加強(qiáng)理想信念教育、強(qiáng)化陣地意識(shí)等，這些經(jīng)驗(yàn)都是我們開(kāi)展意識(shí)形態(tài)工作的重要遵循。與此同時(shí)，我國(guó)及其他社會(huì)主義國(guó)家在意識(shí)形態(tài)工作方面也有著深刻的教訓(xùn)，這些教訓(xùn)特別是蘇聯(lián)的慘痛教訓(xùn)也需要我們認(rèn)真總結(jié)和吸取。1991年蘇聯(lián)解體的一個(gè)重要原因就在于當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出了問(wèn)題，具體而言，習(xí)近平指出在于全面否定蘇聯(lián)和蘇共歷史、否定列寧和斯大林、推行歷史虛無(wú)主義。此外，“對(duì)馬克思主義的教條化理解和運(yùn)用”、“蘇共高層領(lǐng)導(dǎo)馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想信念的喪失”、“蘇共宣傳思想工作自我孤立”、“對(duì)社會(huì)思潮重強(qiáng)力管控輕疏導(dǎo)引導(dǎo)”等也都是導(dǎo)致蘇聯(lián)解體的意識(shí)形態(tài)方面的原因。[3]習(xí)近平新時(shí)代意識(shí)形態(tài)觀正是在對(duì)我國(guó)及其他社會(huì)主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)工作經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)進(jìn)行總結(jié)和吸取的基礎(chǔ)上所形成的創(chuàng)新性理論成果，體現(xiàn)了歷史的繼承性和發(fā)展性。

三、現(xiàn)實(shí)邏輯：對(duì)國(guó)內(nèi)外意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域突出問(wèn)題的審視與回應(yīng)

實(shí)踐性是馬克思主義理論的鮮明特征，馬克思主義從來(lái)都是來(lái)源于實(shí)踐并用于指導(dǎo)實(shí)踐，這種實(shí)踐性突出地體現(xiàn)為強(qiáng)烈的問(wèn)題導(dǎo)向，馬克思主義本身就是在回答無(wú)產(chǎn)階級(jí)如何求得自身解放的時(shí)代之問(wèn)中產(chǎn)生的。習(xí)近平新時(shí)代意識(shí)形態(tài)觀作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，作為馬克思主義意識(shí)形態(tài)思想的嶄新形態(tài)，同樣體現(xiàn)著馬克思主義的上述特點(diǎn)，它立足于時(shí)代、植根于現(xiàn)實(shí)，正是在科學(xué)分析我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)所面臨的激烈斗爭(zhēng)形勢(shì)和所存在的突出現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的基礎(chǔ)上形成的。從國(guó)際來(lái)看，一方面，西方國(guó)家的“和平演變”需要我們高度警惕。他們將各種反馬克思主義、非馬克思主義的思潮傳入我國(guó)，大力宣揚(yáng)“普世價(jià)值”，企圖在我國(guó)制造思想混亂，從而達(dá)到使我國(guó)改旗易幟的目的。另一方面，西方國(guó)家的錯(cuò)誤論調(diào)需要我們予以回?fù)簟！爸袊?guó)威脅論”、“中國(guó)崩潰論”等錯(cuò)誤論調(diào)都給我國(guó)造成了巨大的輿論壓力。從國(guó)內(nèi)來(lái)看，一是多元思想的存在。既在一定程度上沖擊著主流意識(shí)形態(tài)的一元主導(dǎo)地位，也在一定程度上加劇了整合、凝聚社會(huì)共識(shí)的難度。二是錯(cuò)誤思潮的干擾。新自由主義、歷史虛無(wú)主義等錯(cuò)誤思潮主張走封閉僵化的老路或全盤(pán)西化的邪路，對(duì)國(guó)人的思想造成了一定的干擾。三是信仰危機(jī)的出現(xiàn)?！敖?jīng)濟(jì)生活中的金錢(qián)拜物，政治行政工作中的官德敗壞，社會(huì)關(guān)系中的冷漠圍觀，思想領(lǐng)域中的利己行為”以及“社會(huì)不正之風(fēng)和潛規(guī)則盛行”都體現(xiàn)了人們理想信念的缺失。[4]四是意識(shí)形態(tài)工作自身的不足。比如，意識(shí)形態(tài)工作一度被淡化、弱化、虛化、邊緣化;各單位、部門(mén)開(kāi)展意識(shí)形態(tài)工作面臨“本領(lǐng)恐慌”。除了以上國(guó)際國(guó)內(nèi)因素外，網(wǎng)絡(luò)信息化時(shí)代的到來(lái)也是習(xí)近平新時(shí)代意識(shí)形態(tài)觀形成的一個(gè)重要現(xiàn)實(shí)背景?！熬W(wǎng)絡(luò)的即時(shí)性、自由性、開(kāi)放性、多中心性、離散性、虛擬性和匿名性”[5]都加大了思想輿論管控的難度，加劇了意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的形勢(shì)，給我國(guó)意識(shí)形態(tài)工作帶來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。習(xí)近平新時(shí)代意識(shí)形態(tài)觀正是建立在對(duì)上述形勢(shì)和問(wèn)題敏銳洞察、深刻分析、積極回應(yīng)的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)著極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)邏輯。

參考文獻(xiàn)

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[5] 王永貴等.馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論與當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐研究[M].北京：人民出版社，2013：345.

作者簡(jiǎn)介：常璇（1993- ），女，山西運(yùn)城人，四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化。