黃斌

摘要：政治的生命哲學(xué)語境，通過對(duì)政治生命哲學(xué)的內(nèi)涵和官本位的相關(guān)闡釋，企圖從生命的本能的角度去理解和闡釋政治現(xiàn)象，也企圖以理解和了悟生命的方式去解決現(xiàn)實(shí)的政治問題。并得出政治發(fā)展的未來趨向，即政治的發(fā)展需要在生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷地強(qiáng)化個(gè)人生存能力和獨(dú)立意識(shí)，從而走出群體性的束縛，走向“自由人聯(lián)合體”。

關(guān)鍵詞：生命哲學(xué) 生的本能 官本位 生命了悟

中圖分類號(hào)：D630 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2019）16-0240-02

一、政治和生命哲學(xué)語境

（一）政治的生命基礎(chǔ)

馬克思主義政治學(xué)認(rèn)為政治是在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，人們圍繞著特定利益，借助于社會(huì)公共權(quán)力來規(guī)定和實(shí)現(xiàn)特定權(quán)利的一種社會(huì)關(guān)系。[1]即政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)，政治是基于政治權(quán)力而實(shí)現(xiàn)政治權(quán)利，政治是一種社會(huì)關(guān)系。

政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)的決定性主要表現(xiàn)為社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，也就是人改造自然的能力，也即生存的能力;政治圍繞政治權(quán)力而展開，而權(quán)力由主、客觀要素構(gòu)成，主觀要素有：能力素質(zhì)、身份資格、理論與策略等，客觀要素包括：暴力、生產(chǎn)資料、物質(zhì)財(cái)富等，因此政治權(quán)力的構(gòu)成前提是群體性的力量對(duì)比關(guān)系，也即生存能力的強(qiáng)弱;政治是一種社會(huì)關(guān)系，即政治是在群體生活中產(chǎn)生的，而群體性生活本身就是為了更便利的生活。所以政治的當(dāng)然前提、基礎(chǔ)和目的就是生存，政治發(fā)展的動(dòng)力是生的本能。

（二）政治生命哲學(xué)的三個(gè)維度

政治的生命哲學(xué)語境，指生命的存在，尤其是人類生命的存在是人類社會(huì)存在的當(dāng)然前提，而政治作為人類社會(huì)的一種社會(huì)現(xiàn)象，也無法超出生命哲學(xué)的基本范疇。生命的起源、生的本能、生命的存在方式、生命的發(fā)展路徑和方向、生命存在的意義、死的本能，等等，都必然反映在政治思想、價(jià)值、體制構(gòu)建、政治行為等諸多方面。而其中生的本能、生命的存在方式、對(duì)生命的了悟構(gòu)成生命哲學(xué)的三個(gè)基本維度。

1. 生的本能

生的本能必然要求生命的安全感、物質(zhì)的積聚和生命的維系，而在生產(chǎn)力低下的社會(huì)條件下，由于生育血親的天然性集群而居是生存的不二選擇，群體主義和公權(quán)力得以產(chǎn)生。除了生產(chǎn)的發(fā)展、私有制的產(chǎn)生和公共生活的需要外，其實(shí)公共權(quán)力所帶來的群體超越感正是生的本能所內(nèi)在要求的，因?yàn)楣矙?quán)力可以帶來相對(duì)安全、舒適，也就是生的本能對(duì)安全、舒適、物質(zhì)豐富的內(nèi)在本能趨向和公共權(quán)力是契合的。而死的本能則趨向在外在條件不能滿足其生的需要、乃至構(gòu)成生命威脅、甚至無法改變境遇時(shí)的行為與心理傾向，如非人的奴隸制下、無產(chǎn)階級(jí)早期的極端窮困狀態(tài)等，進(jìn)而選擇革命、戰(zhàn)爭(zhēng)的方式，其實(shí)也是生死本能的體現(xiàn)。

2.生命的存在方式

生命的存在方式，可理解為個(gè)人、社會(huì)、國家之間的安排方式，不同的思想意識(shí)形態(tài)下，就會(huì)有不同的制度性安排和社會(huì)生活傳統(tǒng)。[2]從奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)，乃至共產(chǎn)主義社會(huì)，貫穿始終起決定作用的仍然是生產(chǎn)力的發(fā)展水平，加之不同的地域自然環(huán)境、習(xí)俗、家庭及個(gè)人因素，表現(xiàn)為紛雜多樣的眾生生存方式。生命的存在方式是對(duì)此岸性的強(qiáng)調(diào)，即客觀現(xiàn)實(shí)性。

3.對(duì)生命的了悟

生的本能驅(qū)動(dòng)下的生產(chǎn)的發(fā)展和生存方式的多樣性，雖然呈現(xiàn)出規(guī)律性，但是生產(chǎn)的發(fā)展、利益的分配和爭(zhēng)奪好像沒有盡頭，因?yàn)樯内吽佬圆豢赡孓D(zhuǎn)，于是生命的安全感不能通過物質(zhì)的外在條件而到達(dá)滿足，而只能從理解生命的本源、理解生死中去安頓那必死肉身中不安的意識(shí)。

從生命哲學(xué)的三個(gè)維度中，基本上看到了政治的緣起、現(xiàn)存狀態(tài)和發(fā)展趨向，政治的發(fā)展需要在生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷強(qiáng)化個(gè)人生存能力和獨(dú)立意識(shí)而從容走出群體性的束縛，走向“自由人聯(lián)合體”，并在感悟生命安頓內(nèi)在的意識(shí)中走向政治的最終消亡。

二、官本位和生命哲學(xué)

（一）官本位典型性

所謂官本位，既是一種以官位高低作為評(píng)判人的價(jià)值尺度或以追求官位作為人生最高目標(biāo)的心理意識(shí)，又是一種政治文化。[3]官本位在實(shí)質(zhì)上其實(shí)是權(quán)力本位，權(quán)力既是力量對(duì)比關(guān)系，也是群體生活的需要，也是生的本能對(duì)更豐富物質(zhì)和支配性的內(nèi)在愿望，所以權(quán)力的終極來源還是生的本能。

從一般意義上講中國的官本位意識(shí)于春秋之末“士”階層的崛起，秦統(tǒng)一之后正式成型，隋唐科舉制的盛行使官本位意識(shí)進(jìn)一步固化。[4]也就是說官本位貫穿了整個(gè)中國封建歷史，并一直影響到現(xiàn)在。在傳統(tǒng)政治思想里，官本位作為一種基礎(chǔ)性的思想政治意識(shí)，存在于各家思想流派之中。而官作為政治體制設(shè)置、權(quán)力施行和民眾對(duì)國家感性認(rèn)識(shí)的節(jié)點(diǎn)，當(dāng)然也是政治政道和治道及民眾政治參與的基礎(chǔ)。也就是官本位是基于生的本能和政治思想及其體制的顯性表現(xiàn)。

（二）官本位的生命哲學(xué)體現(xiàn)

首先，群體主義是官本位的前提，而群體主義本就身是一種生的本能表現(xiàn)。官員的設(shè)置來自政治國家的構(gòu)建，而國家的構(gòu)建來自群體的社會(huì)生活，而群體生活無非是聚集而居的生活便利性和生存可能性的提高，也就是說人的群體性不是天然的。在人類歷史和生命歷史上，單個(gè)生命的生存是客觀存在的，雖然這并不代表物種延續(xù)性的可能。從生產(chǎn)發(fā)展、生產(chǎn)能力提高的歷史進(jìn)程來講，“自由人聯(lián)合體”的科學(xué)論斷，也早已說明群體主義是生存的方式，也就是生的本能是群體性的潛在根源，進(jìn)而群體主義的是官本位的前提。

其次，生的本能強(qiáng)化了官本位。官本位是權(quán)本位和實(shí)利主義的表現(xiàn)，在政治國家的構(gòu)建中，權(quán)力是力量對(duì)比關(guān)系的產(chǎn)物，產(chǎn)生權(quán)力和對(duì)被統(tǒng)治對(duì)象的制約性。意味著權(quán)力和權(quán)利將帶來更高的支配權(quán)和更多物質(zhì)等實(shí)際利益。對(duì)于生命而言存續(xù)的本能，自然要求更高的安全感和物質(zhì)支撐，也就是說不是官本位滿足了生的本能的要求，而是生的本能催生了官本位。當(dāng)然，這種催生在顯性和現(xiàn)實(shí)理論中主要表述為：生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)政治的決定作用，如春秋時(shí)期官本位開始形成，而之前的生的本能主要表現(xiàn)在對(duì)鬼神的崇拜上，實(shí)質(zhì)上也是生的本能的產(chǎn)物，對(duì)超自然力向往，以求得更好的生存狀態(tài)。

再次，官本位來自生的本能，生的本能導(dǎo)向群體主義，個(gè)體生命的趨利避害性本沒有價(jià)值判斷可言，只是在同他人的利益交涉中才會(huì)有是非之分，所以在政治國家中需要制度和法律來制約官本位的趨利性實(shí)質(zhì)，即公平、正義、自由、平等、民主等價(jià)值理念和相應(yīng)政治經(jīng)濟(jì)體制的構(gòu)建，在國別差異的基礎(chǔ)上形成多樣的國家體制。而官本位作為趨利性的表現(xiàn)，在法治國家下則要求：合理合法的表達(dá)和獲取，對(duì)他人合法利益的尊重，對(duì)社會(huì)公共秩序的遵守，對(duì)權(quán)力運(yùn)用的合法性和公正性等等。

三、結(jié)語

政治的生命哲學(xué)語境，企圖從生命本能的角度去理解和闡釋政治現(xiàn)象，也企圖從理解和了悟生命的方式去解決現(xiàn)實(shí)的政治問題，從生的本能、生命的存在方式、生命的了悟等生命哲學(xué)角度去觀察政治。生命哲學(xué)視角與西方政治思想、各種宗教思想有著天然的內(nèi)在共鳴性，因?yàn)樯_實(shí)是客觀的存在基礎(chǔ)。所以政治發(fā)展的未來趨向即在生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷地強(qiáng)化個(gè)人生存能力和獨(dú)立意識(shí)而從容走出群體性的束縛，走向“自由人聯(lián)合體”。

參考文獻(xiàn)：

[1]王浦劬.政治學(xué)基礎(chǔ)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.

[2]李向國.“官本位”與“民本位”政治文化學(xué)研究的理論意義[J].理論研究，2007（18）.

[3]馮春芳.馬克思閑暇生活思想探討[J].河海大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014（3）.

[4]陳寶良.中國官本位意識(shí)的歷史成因[J].中州學(xué)刊，2014（2）.

責(zé)任編輯：孫瑤