倪晨 劉曉丹

作為鄂倫春族民族精神的“文化符號(hào)”，有著豐富的社會(huì)價(jià)值與美學(xué)內(nèi)涵，蘊(yùn)涵著深刻的歷史背景與現(xiàn)實(shí)意義，將其與當(dāng)下設(shè)計(jì)理論相結(jié)合進(jìn)行研究，并把研究成果轉(zhuǎn)化到平面設(shè)計(jì)創(chuàng)意中，設(shè)計(jì)出民族特色與時(shí)代感并存的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。鄂倫春族“文化符號(hào)”最為平面設(shè)計(jì)的標(biāo)志等設(shè)計(jì)，在平面設(shè)計(jì)中具有一定的研究意義，同時(shí)具有一定的應(yīng)用價(jià)值，同時(shí)具有古代藝術(shù)品的時(shí)代價(jià)值。

1鄂倫春族居住文化的“符號(hào)化”表征

鄂倫春族先人視自己和世間萬(wàn)物融為一體的觀念一直影響著今天的鄂倫春族人，現(xiàn)代的鄂倫春族人也離不開(kāi)天地山林。居住文化不僅是民族物質(zhì)文明的造化，也是精神文明的物化。不同的生活方式、生態(tài)環(huán)境及宗教信仰造就了各地區(qū)各民族不同的居住文化傳統(tǒng)，形成了各具特色的居住文化的“符號(hào)化”表征，并顯示出明顯的空間差異性。一些民族的標(biāo)志往往體現(xiàn)在具有不同人文色彩的建筑上，如，飄著奶香的草原上的蒙古包，凌空建在山崖水邊的苗族吊腳樓，等等。在磚瓦竹木之中可體現(xiàn)物理、人情、天道，鄂倫春族的“仙人柱”也是如此?！跋扇酥笔且蛔吭谝豢猛岵弊訕?shù)邊用幾根細(xì)木桿支起來(lái)的圓錐形房屋。建造一座“仙人柱”需要兩三個(gè)人互相配合，大約耗時(shí)幾十分鐘，這差不多是世界上用工最少、建造最快的房屋。“仙人柱”里燃著火苗一躥一躥的篝火，它像一座鄂倫春族歷史紀(jì)念塔，用渺渺的青煙訴說(shuō)著鄂倫春族人的往昔生活?！跋扇酥钡淖钇婷钪幵谟谙瘳F(xiàn)代汽車(chē)的天窗一般，頂部留有一小出氣口，用于通風(fēng)、放煙和采光，可以說(shuō)這是鄂倫春人最早與天地溝通、與日月星辰對(duì)話的方式?！叭f(wàn)物有靈”的觀念是鄂倫春族人在與自然萬(wàn)物平等的交流中萌生的，也孕育了其對(duì)自然的無(wú)限幻想能力。這些人與自然山林融為一體的鄂倫春族居住文化的“符號(hào)化”表征理念，也體現(xiàn)在了旅游工藝品的設(shè)計(jì)上。

2鄂倫春族信仰的文化“符號(hào)化”表征

一個(gè)民族的心理素質(zhì)集中體現(xiàn)在這個(gè)民族所尊崇的信仰上。處在長(zhǎng)期山林游牧狩獵活動(dòng)之中的鄂倫春族不僅與其他游獵民族有著相似的風(fēng)尚信仰，更具有本民族的獨(dú)特的帶有中華民族傳統(tǒng)美德的淳樸的尊老思想。鄂倫春族自古就是一個(gè)注重禮儀的尊貴民族，而不是像我們想象的蠻荒民族，從古至今尊老愛(ài)幼都是鄂倫春人最基本的倫理準(zhǔn)則，尤其是對(duì)老年人的尊敬，老年人的社會(huì)地位特別高，在族中還會(huì)受到很多特殊的優(yōu)厚待遇，類(lèi)似于我們漢民族在漢代時(shí)對(duì)長(zhǎng)者的待遇。在處理族內(nèi)重大事務(wù)時(shí)年長(zhǎng)者往往所說(shuō)的話具有極強(qiáng)的威嚴(yán)如同圣旨，在任何場(chǎng)合下只要有年長(zhǎng)者都要把正位讓給長(zhǎng)著。對(duì)于一個(gè)傳統(tǒng)的狩獵民族來(lái)說(shuō)，在出獵時(shí)鄂倫春人之間的團(tuán)結(jié)友愛(ài)互助合作已經(jīng)成為民族的自然習(xí)慣，在狩獵的圍場(chǎng)上，互相謙讓、無(wú)論是否認(rèn)識(shí)都親如一家不分彼此，表現(xiàn)出慷慨大度的“有福同享有難同當(dāng)”的氣節(jié)。鄂倫春人極度鄙視自私自利的人，對(duì)嚴(yán)重違反公共道德的行為會(huì)依據(jù)族內(nèi)的習(xí)慣而受到嚴(yán)懲。這種淳樸美好的道德風(fēng)尚一直延續(xù)到現(xiàn)在，在鄂倫春族現(xiàn)在方方面面的事務(wù)中仍然大放異彩。這是一個(gè)值得我們?nèi)ネ诰蚱鋵徝纼r(jià)值的民族，值得我們保護(hù)和尊重并為之贊美的民族。

3鄂倫春薩滿(mǎn)文化的“符號(hào)化”表征

我國(guó)北方的很多少數(shù)民族創(chuàng)造了輝煌多彩的薩滿(mǎn)教文化。鄂倫春族的薩滿(mǎn)教文化認(rèn)為“萬(wàn)物皆有靈”，以多神崇拜為主且以圖騰崇拜為中心，崇尚原始文化的美感，關(guān)注原始藝術(shù)的審美感受。關(guān)扣妮是鄂倫春族最后的薩滿(mǎn)，1935年出生于大興安嶺鄂倫春族的一個(gè)部落氏族。她的父親是位獵人，是鄂倫春族勤勞善良勇敢的猛士的代表，母親是鄂倫春族賢惠手巧女性的典范。后來(lái)關(guān)扣妮憑借自身的努力成為薩滿(mǎn)。近些年，關(guān)扣妮協(xié)助拍攝了一些關(guān)于鄂倫春族文化的電視專(zhuān)題片，這些專(zhuān)題片贏得了極高的社會(huì)效益，同時(shí)也產(chǎn)生了豐富的經(jīng)濟(jì)效益。此外，鄂倫春族的文藝是天然純正、無(wú)銅臭氣的優(yōu)秀的文藝作品。鄂倫春族人認(rèn)為一切都是充滿(mǎn)神靈的，在對(duì)待自然時(shí)敬畏與依賴(lài)并存。鄂倫春族人的精神世界充滿(mǎn)了“萬(wàn)物有靈論”的思想，從而派生出傳統(tǒng)圖形的豐富內(nèi)涵，這些成為鄂倫春族特有的文化符號(hào)，開(kāi)拓了其旅游工藝品設(shè)計(jì)的創(chuàng)意。

4鄂倫春族“文化符號(hào)”在當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用

鄂倫春族“文化符號(hào)”在當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用是符合現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，對(duì)提高平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用效果起到重要作用，平面設(shè)計(jì)比如在廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，廣告受眾不僅僅是消費(fèi)者，同時(shí)也是企業(yè)和設(shè)計(jì)者本人，面向于不同的受眾主體，其心理訴求也不盡相同，因此，在廣告圖形創(chuàng)意中，必須要凸顯“以人為本”的設(shè)計(jì)理念，要根據(jù)產(chǎn)品的屬性，結(jié)合受眾主體的心理訴求，制定出合理的科學(xué)方案，如在減肥產(chǎn)品中，廣告受眾主體主要為女性，因此在廣告圖形設(shè)計(jì)中，可以大量運(yùn)用曲線來(lái)表達(dá)形體美，滿(mǎn)足于廣告受眾的心理訴求，另外，要注重體現(xiàn)出天然及綠色產(chǎn)品的生產(chǎn)理念，滿(mǎn)足于生產(chǎn)企業(yè)的文化需求，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)行為的產(chǎn)生。

總之，平面設(shè)計(jì)中的創(chuàng)意策略主要集中在圖形創(chuàng)意與文字創(chuàng)意過(guò)程中，不僅要求了設(shè)計(jì)者要根據(jù)廣告的主題靈活的選擇創(chuàng)意設(shè)計(jì)方案，同時(shí)也要注重與內(nèi)容的統(tǒng)一性，增加廣告創(chuàng)意的美感，但是在實(shí)際的廣告設(shè)計(jì)中，依然存在諸多抄襲的現(xiàn)象，嚴(yán)重影響了我國(guó)廣告事業(yè)的發(fā)展，因此，只有靈活掌握廣告設(shè)計(jì)創(chuàng)意策略，才能體現(xiàn)出廣告的文化價(jià)值與商業(yè)價(jià)值。鄂倫春族“文化符號(hào)”在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，對(duì)提高其素材，對(duì)提高平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)意及其實(shí)際應(yīng)用起到重要作用，符合現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)改革需要，能同時(shí)為其實(shí)際的應(yīng)用產(chǎn)生一定的意義。

黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目，課題名稱(chēng)：鄂倫春族傳統(tǒng)紋樣的當(dāng)代視覺(jué)應(yīng)用研究，課題編號(hào)：20180048。