楊 潞 張 華

鄂倫春族是我國(guó)東北部地區(qū)人口稀少的少數(shù)民族之一，常年聚居在大小興安嶺山林地帶，以游獵生活為主，故被稱為“山嶺上的人”或“馬背上的人”。紀(jì)錄片《最后的山神》以民族志影像的方式、純客觀的敘事視角，真實(shí)記錄了大興安嶺上鄂倫春族最后一位薩滿——孟金福老人一年多的狩獵生活。影片不僅表現(xiàn)了老一輩鄂倫春人對(duì)山林生活的眷念之情，也表現(xiàn)了新一代鄂倫春人對(duì)現(xiàn)代文明的追求，側(cè)面展示了兩代鄂倫春人的民族文化變遷。

一、生產(chǎn)生活方式的迭代

上世紀(jì)50年代之前，鄂倫春族世代生活在大小興安嶺深處。由于大小興安嶺地處高寒地區(qū)，不利于農(nóng)作物的生長(zhǎng)，于是以漁獵為主、以采集為輔的生活方式得以延續(xù)。原始資源豐富，充分滿足了鄂倫春人的衣食住行。服飾上，鄂倫春人主要以打獵后的狍子皮為主，制作皮被、皮靴等生活物品，冬天可抵御寒冷，夏天可防雨水。獸骨不僅成為縫制衣物的材料，也可作為修飾物品，讓服飾變得獨(dú)特和新穎。飲食上，生活在深山之中鄂倫春人的食物來(lái)源于自然。湖泊中的魚(yú)、林中的野豬、野菜等都是他們的食材。他們采用樺皮制作各種餐飲用具，比如樺皮碗、樺皮桶等一直被廣泛運(yùn)用至今。這些食物和器皿皆是取自于自然，使得他們本能地與自然有一種親屬感。建筑上，鄂倫春人沒(méi)有固定的聚居地點(diǎn)。當(dāng)獵民進(jìn)入深山狩獵時(shí)會(huì)選擇就地取材，以白樺樹(shù)干為骨架，外邊圍著一圈獸皮或白樺樹(shù)皮搭建而成的傘形“斜仁柱”就是他們的簡(jiǎn)易住所。這些建筑在外形上并不精巧、華美，只有基本的遮蔽功能，但這種便捷式房屋能更好地適應(yīng)鄂倫春人不斷遷移的生活方式。在交通工具方面，陸地以馬匹為主。他們會(huì)選擇體型較小、耐力強(qiáng)的獵馬，它們善于翻山越嶺，能靈活穿行在密林和沼澤之中。而水上則使用具有較強(qiáng)的密封性和堅(jiān)韌性的樺皮船，安全性高，承載量大。孟金福老人每次上山和下山都是乘坐樺皮船出行。

本世紀(jì)中葉，鄂倫春人在政府的幫助下走出山林，在山腳下建造了新房子，并逐漸安定下來(lái)。“定居就像一道線，劃破了鄂倫春人的過(guò)去與現(xiàn)在?！睂?duì)于以表弟郭寶林為代表的這一代鄂倫春人，山林中的游牧生活已成為過(guò)去。定居地的人們有穩(wěn)定的居住地，不需在外狩獵、捕魚(yú)，交通方式便捷多樣。更新的一代鄂倫春人離山林更遠(yuǎn)，對(duì)于山林只有新奇。導(dǎo)演問(wèn)郭寶林的女兒郭紅波：“喜歡這種山林生活嗎？”她表示：“喜歡”。隨后問(wèn)她：“那如果讓你一輩子住在山林里，過(guò)著老一輩的生活你愿意嗎？”她不假思索地回答道：“不愿意”。同樣，孟金福的小兒子孟小慶也是沒(méi)有在山里生活過(guò)，只是偶爾跟隨表叔寒暑假上山看父母。孟金福知道兒子不屬于山林，但也希望兒子能懂得鄂倫春人的生活方式。他教兒子如何騎馬射箭、捕魚(yú)，帶著兒子去居住地休息。兒子問(wèn)父親為何不愿在山下定居，而選擇這種居無(wú)定所的生活方式。通過(guò)影片可以看出，孟小慶的內(nèi)心是十分拒絕學(xué)習(xí)這類文化習(xí)俗的。新一代的鄂倫春人在接受新的文化熏陶后，在他們身上喪失了傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式，展現(xiàn)出一種擴(kuò)張式的生活方式，逐漸被現(xiàn)代生活方式所同化。

由此可見(jiàn)，孟金福夫婦在山上的定居生活與山下定居地的同輩乃至子孫后代們看似是兩種不同的生活方式的碰撞，但從更深層次來(lái)說(shuō)也是兩代人對(duì)民族文化認(rèn)識(shí)的差異，同時(shí)這種差異也是民族文化變遷的一種顯現(xiàn)。老一輩依然堅(jiān)信山林、熱愛(ài)大自然，而定居地的年輕一代逐漸喪失了本民族的特色，被現(xiàn)代發(fā)展所同化。

二、社會(huì)習(xí)俗的移風(fēng)易俗

特定族群的風(fēng)俗習(xí)慣是該族群文化的鮮活外化表現(xiàn)和文化標(biāo)識(shí)。首先，傳統(tǒng)鄂倫春人的喪葬習(xí)俗較為復(fù)雜。根據(jù)死者的具體情況采取不同的安葬方法，主要分為風(fēng)葬（樹(shù)葬）和火葬。早年由于物資缺乏，沒(méi)有棺木，鄂倫春人會(huì)選擇用柳條或松板制作器具，將尸體裝入其中進(jìn)行火化。而在狩獵途中，死于山中的獵民便會(huì)選擇就地取材，用樺樹(shù)皮將尸體包裹，架于樹(shù)上進(jìn)行風(fēng)葬，希望死者能夠極樂(lè)歸天。其次，鄂倫春人的婚俗制度也有自己的民族特色。他們實(shí)行一夫一妻制，嚴(yán)禁同一氏族和輩份不同的族人通婚，并嚴(yán)格按照求婚、認(rèn)親、送禮、迎親這四個(gè)過(guò)程進(jìn)行。最后，影片中多次出現(xiàn)鄂倫春人的其他社會(huì)習(xí)俗，比如：打獵時(shí)不使用套索、夾子等利器；捕魚(yú)時(shí)用大網(wǎng)眼的漁網(wǎng)，好讓小魚(yú)脫身；割樹(shù)皮時(shí)不讓尖刀傷害樹(shù)身，為了來(lái)年再生新樹(shù)皮；外出打獵時(shí)，女人要用柳條打男人才不會(huì)空手而歸；等等。這些傳統(tǒng)習(xí)俗均體現(xiàn)出鄂倫春人嚴(yán)格遵守保護(hù)自然和愛(ài)護(hù)動(dòng)物的規(guī)矩，也表明鄂倫春人獨(dú)特的情感表達(dá)和風(fēng)俗文化。

近代鄂倫春人的社會(huì)習(xí)俗變遷呈現(xiàn)出外部沖擊與內(nèi)生性相交融的趨勢(shì)。一方面受到當(dāng)?shù)卣囊龑?dǎo)和強(qiáng)制的法令，勸導(dǎo)鄂倫春民眾改變?cè)械牧?xí)俗；另一方面由于儀式的繁瑣，實(shí)施較為困難，因此年輕的一代鄂倫春人打破了傳統(tǒng)的習(xí)俗方式而選擇簡(jiǎn)化。下山定居后的鄂倫春人實(shí)行了移風(fēng)易俗，從以前父母包辦的婚姻、彩禮必須厚重、反對(duì)異族通婚等逐漸形成男女自由戀愛(ài)、簡(jiǎn)辦婚事等新風(fēng)。而具有迷信色彩的喪葬方法和程序也日趨被簡(jiǎn)化甚至免去。導(dǎo)演在十年后重返鄂倫鄉(xiāng)，此時(shí)孟金福老人已經(jīng)去世。原本按照鄂倫春族的傳統(tǒng)，孟金福死后應(yīng)該采用風(fēng)葬的方式，而他走后已無(wú)人懂得風(fēng)葬的程序，家人們只好將他埋在山坡上，讓他頭枕山林也算圓了老人的夢(mèng)想。

由此可見(jiàn)，鄂倫春族的傳統(tǒng)習(xí)俗因其封建性和繁瑣性而不被人們所接受，但從現(xiàn)實(shí)意義來(lái)看，這些風(fēng)俗習(xí)慣中包含著的許多深厚、高尚的文明理念卻是現(xiàn)代社會(huì)所推崇的，而帶有封建迷信色彩的部分則逐漸被揚(yáng)棄。現(xiàn)代的鄂倫春人在繼承傳統(tǒng)民族文化的基礎(chǔ)上，采用移風(fēng)易俗的方式，不僅更貼合社會(huì)，幫助鄂倫春人得到解縛，而且也對(duì)鄂倫春整個(gè)族群的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的意義。

三、傳統(tǒng)宗教信仰的湮滅

鄂倫春人自古以來(lái)就生活在原始森林中，傳統(tǒng)的游獵方式是鄂倫春民族文化的核心，同時(shí)也是鄂倫春族宗教信仰的滋生地。在特殊的地理環(huán)境和社會(huì)條件下，源于多神教的鄂倫春族，以萬(wàn)物為靈為基礎(chǔ)，日月水火、山林草木都可以成為他們膜拜的對(duì)象。

（一）鄂倫春族崇拜自然

太陽(yáng)神是鄂倫春人崇拜的首位神靈。他們認(rèn)為生存和光明都是來(lái)源于太陽(yáng)，于是每年正月初一，在清晨太陽(yáng)升起的時(shí)候，全族人集體向太陽(yáng)磕頭跪拜表示感恩，同時(shí)人們?cè)谟龅嚼щy時(shí)也會(huì)向太陽(yáng)祈禱，發(fā)生爭(zhēng)辯時(shí)向太陽(yáng)發(fā)誓以明辨是非。月亮又稱“別阿”，被認(rèn)為是夜神，它能看到山林的狩獵活動(dòng)情況。在每年的農(nóng)歷十五和八月十五都要祭拜月神，祈禱月亮神能給人們更多的恩賜。每當(dāng)日食、月食之日，人們便會(huì)敲打鍋蓋，大聲驅(qū)趕“黑狗”，救太陽(yáng)、月亮。

（二）鄂倫春族信仰山神

山神又叫“白那恰”，是掌管山間動(dòng)物的神靈。孟金福老人每到一處山林就會(huì)雕畫(huà)一尊山神像在最粗壯的樹(shù)木上，嘴里念到：“山神啊，請(qǐng)您賜福給我們，賜福于山林”。打到獵物后，獵人們將裝有肉的碗高舉繞兩圈，用手指沾酒向上彈兩下，祈求再次好運(yùn)。很多天打不到獵物便會(huì)去山神面前訴說(shuō)委屈，給山神敬煙以表誠(chéng)意。孟金福每次離家狩獵時(shí)，都會(huì)到山神前進(jìn)行祭拜，有多少收獲皆是山神的給予。這些年，他眼看著森林越來(lái)越稀少，野獸也越來(lái)越少，時(shí)常感到山神正在離去，感到一種無(wú)可依托的孤獨(dú)。

（三）鄂倫春族尊奉動(dòng)物神

他們信仰馬神，祈求馬匹健壯，出行安全。他們信仰熊神。在鄂倫春族源神話中就有記載人熊同一性的傳說(shuō)。于是供奉熊為仙人和長(zhǎng)輩，對(duì)熊帶有恐懼和敬畏。當(dāng)人們食用和使用熊皮時(shí)，必須舉行盛大的葬熊儀式，并借此向祖先祈禱來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，多打獵物。這些對(duì)自然萬(wàn)物的崇拜反映了鄂倫春人與大自然間的特殊關(guān)系，更是體現(xiàn)了鄂倫春人在狩獵生活中生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的條件下形成人與自然和諧共處的生態(tài)意識(shí)。

如今，新一代的鄂倫春人物質(zhì)生活有了很大的改善，但精神文化發(fā)展相對(duì)落后。新一代的鄂倫春族不再獵殺和崇拜神明，關(guān)于山神、圖騰文化和自然信仰的神話傳說(shuō)正從人們的生活中消失。傳統(tǒng)宗教文化作為一種共同的歷史記憶在村民中傳播甚少，除少數(shù)老年人會(huì)談到鄂倫春族一些獨(dú)特的宗教節(jié)日和儀式外，年輕一代的鄂倫春族表現(xiàn)出明顯年輕化的傾向，受到外部世界的影響較多。影片最后，孟金福跳起了中斷40年的祭祀舞，同時(shí)這也是他作為薩滿的最后一支舞。老母親對(duì)于兒子“表演”跳神很不高興，她喃喃說(shuō)道：“神走了，再也不回來(lái)了。”圍坐在火堆旁的人群中同時(shí)包含著傳統(tǒng)與年輕一代的鄂倫春人，他們?cè)诿鎸?duì)薩滿舞蹈時(shí)卻懷有不同的心態(tài)。老一代鄂倫春人的信仰是神圣的、純粹的，而年輕一代則摻雜著許多現(xiàn)代元素。

由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的鄂倫春人在宗教信仰上已產(chǎn)生巨大的分歧。這些宗教信仰上的分歧，從另一個(gè)側(cè)面折射出兩代人看待民族文化的差異。因此，在順應(yīng)時(shí)代變遷中，新一代的鄂倫春人應(yīng)該以新的方式探索民族文化的精髓，并維護(hù)和發(fā)展民族力量，重建鄂倫春族特有的精神文明體系，增強(qiáng)其原生態(tài)文明在現(xiàn)代社會(huì)中的影響力，為鄂倫春族的生存和發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

四、結(jié)語(yǔ)

美國(guó)人類學(xué)家恩博說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有人永遠(yuǎn)不會(huì)死，也沒(méi)有文化模式永遠(yuǎn)不會(huì)改變。”民族文化的消亡是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)，這既是挑戰(zhàn)，也是機(jī)遇。類似《最后的山神》這樣的紀(jì)錄片在熒幕上也多次出現(xiàn)，如《北方的納努克》《額爾古納河畔的鄂溫克人》等。這些少數(shù)民族的發(fā)展都會(huì)面臨同樣的問(wèn)題：面對(duì)新的思想的介入，舊的思想文化該何去何從？應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)還是保持自身獨(dú)立性？這些都是目前社會(huì)頗受爭(zhēng)議的話題。我們無(wú)法改變事物發(fā)展的進(jìn)程，能做的就是使用藝術(shù)的手法將傳統(tǒng)文化的變遷記錄保存下來(lái)。傳統(tǒng)的民族文化只是暫時(shí)的退場(chǎng)換裝，是為再次登臨舞臺(tái)前的一次間歇。現(xiàn)代的文化在取其精華去其糟粕的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)，順應(yīng)著時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)。黨的十九大報(bào)告中提出，“現(xiàn)代文明發(fā)展是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)”。因此，我們需要重新構(gòu)建各民族文化特有的精神文明體系，讓傳統(tǒng)民族文化向現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的步伐靠近，不斷推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)，讓民族文化面向世界，走向未來(lái)。