摘要：徐州琴書是起源于徐州的民間曲藝形式，與北京琴書、山東琴書并稱為全國三大琴書。徐州琴書唱腔優(yōu)美、曲牌豐富，其誕生于民間，也活躍于民間，因此題材內(nèi)容充分反映了徐州當(dāng)?shù)氐娜宋木坝^。本文將對(duì)徐州音樂唱腔結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析探討。

關(guān)鍵詞：徐州琴書;唱腔結(jié)構(gòu)

徐州是國內(nèi)著名的歷史文化名城，曲種多，曲目多。徐州琴書形成于明末清初，這一曲種的文字記載最早可見于上世界四十年代。徐州琴書屬于中國傳統(tǒng)曲藝的一種，演唱形式多種多樣，特別之處在于以徐州方言演唱。對(duì)徐州琴書進(jìn)行深入研究利于促進(jìn)傳統(tǒng)民間曲藝藝術(shù)的健康成長。

一、徐州琴書的形成過程

徐州琴書的發(fā)展經(jīng)歷了三弦、絲弦、唱揚(yáng)琴和徐州琴書這四個(gè)階段。清康熙年間，社會(huì)慈善機(jī)構(gòu)收養(yǎng)了不少盲童，盲童成長過程中不僅要學(xué)習(xí)一定的歷史知識(shí)，還要掌握演唱或者其他技藝。當(dāng)他們學(xué)成之后就逐漸前往人群密集的街區(qū)賣唱，同時(shí)自彈三弦。三弦到絲弦、揚(yáng)琴的進(jìn)化是由于賣唱樂器的變化，后續(xù)則隨著時(shí)間推移逐漸演變成為琴書。徐州琴書是以口頭傳授的方式流傳下來的。過去徐州琴書的表演場地沒有限制，一般的演唱形式分為單檔、雙檔與三檔，其中單檔是指演唱者為自彈自唱，或者一人負(fù)責(zé)伴奏、另一人專職演唱;雙檔是指兩人可以同時(shí)演唱;三檔顧名思義為三人合作演唱，只要曲聲一起，周圍就會(huì)聚集無數(shù)的觀眾?，F(xiàn)階段徐州琴書的演唱規(guī)模更為宏大，十幾位演唱者手持樂器進(jìn)行坐唱，增強(qiáng)了觀眾的體驗(yàn)感。

二、徐州琴書的音樂唱腔結(jié)構(gòu)

曲藝文化是屬于勞動(dòng)人民的文化，徐州琴書也是一樣，深深扎根于群眾當(dāng)中，也因?yàn)閺V大勞動(dòng)人民的傳唱而得到繼承與發(fā)揚(yáng)。徐州琴書的音樂唱腔可以被分為鳳陽歌與垛子板兩種，而結(jié)構(gòu)模式則包含以下三種：其一，起板、慢四、大八。其二，花八、過板、活唱。其三，白、尾聲以及煞板、結(jié)束。

（一）鳳陽歌唱腔

鳳陽歌又被稱為鳳陽調(diào)，其在流傳之初只有唱詞沒有具體的曲譜，清朝社會(huì)慈善機(jī)構(gòu)收容的盲童多多少少都會(huì)學(xué)習(xí)幾曲鳳陽歌用以賣唱謀生。鳳陽歌曲譜最早只有五聲音階，且曲子內(nèi)包含四個(gè)小樂句，最前面為過門?，F(xiàn)階段人們所熟知的鳳陽歌為七聲音階，曲風(fēng)更加多樣化，通常每隔一個(gè)樂句就有一個(gè)過門。鳳陽歌帶給觀眾的情緒體驗(yàn)非常豐富，只要合理控制板眼的速度或者節(jié)奏的疏密，演唱者就可以為觀眾展示喜悅或者悲傷的情境。

鳳陽歌的演唱方式可以被分為閃板與頂板兩種。所謂閃板，是指演唱過程中只能跟隨板拍變化，只有板拍之后才能繼續(xù)演唱，閃板唱靈活而輕巧。而頂板要求板與字腔同時(shí)出現(xiàn)，頂板會(huì)讓演唱顯得更為莊重扎實(shí)，粗狂有力，作曲者可以依據(jù)曲譜的要求進(jìn)行調(diào)整。鳳陽歌本身屬于小樂段，具備上下樂句的結(jié)構(gòu)，如果加以改變可以變成復(fù)樂段，然而前提依然是需要保持獨(dú)立且完整的四句結(jié)構(gòu)，同時(shí)第一句與第三句落音不同但曲調(diào)相似，第四句的旋律相對(duì)固定?，F(xiàn)階段徐州與淮河中下游地區(qū)的人們會(huì)利用鳳陽歌實(shí)現(xiàn)自娛自樂，可以說每一段鳳陽歌都是當(dāng)?shù)厣畹目s影，再加上徐州方言，讓徐州人民的情感塑造地更為立體化。

（二）垛子板唱腔

現(xiàn)在的垛子板就是以前的千板，在緣起方面二者有著千絲萬縷的聯(lián)系，同時(shí)垛子板由鳳陽歌演化而來，為五聲音階。與鳳陽歌不同的是，垛子板首句的曲調(diào)為上下結(jié)構(gòu)，其篇幅相對(duì)較長，可以敘事也可以抒情，依據(jù)不同的情況垛子板的板式也存在區(qū)別，但最基本的結(jié)構(gòu)為上下句對(duì)仗。

垛子板的上句與下句的落音分別對(duì)應(yīng)一板，且為一眼板的慢垛、無板眼的快垛。垛子板的唱腔類似于現(xiàn)代的嘻哈音樂，說與唱是有機(jī)結(jié)合起來的，說中帶唱，節(jié)奏明快，伴奏的特點(diǎn)是演唱時(shí)候不拉、拉的時(shí)候不唱，由于垛子板的說唱內(nèi)容為方言，并且唱詞中有固定主語，重音突出，人們欣賞垛子板時(shí)會(huì)將其視為流暢的故事，聽起來非常親切。此外垛子板演唱結(jié)尾部分要求入腔歸韻，這也就意味著樂師需要接奏過門，演員也可以在這一階段得到短暫休息?？傊庾影迮c鳳陽歌一剛一柔，區(qū)別非常明顯。

徐州琴書具備一定的審美功能，其獨(dú)特的唱腔與表演方式，可以給予觀眾身臨其境之感，讓欣賞的人得到美的滿足。徐州琴書具有一定的教育功能與傳載功能，一方面其滲透著仁義道德與生活規(guī)范，能夠明顯提高當(dāng)?shù)厝嗣竦纳鐣?huì)道德與民族素質(zhì)，另一方面徐州一琴書的聲腔與內(nèi)容聯(lián)系緊密，敘述了生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)、歷史、神話等等，就像一部無形的教科書，其以曲藝的形成流傳至今，有助于促進(jìn)歷史文化的傳承。本文從徐州琴書的形成過程出發(fā)，分析了徐州琴書的兩種唱腔，希望增進(jìn)人們對(duì)徐州琴書的了解，促使徐州琴書能夠在當(dāng)前的時(shí)代背景下茁壯成長。

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作者簡介：魏小娟，徐州市歌舞劇院。