楊尚翡

滁州學(xué)院音樂學(xué)院，滁州，239000

論《鳳陽歌》的流變在中國傳統(tǒng)戲曲發(fā)展中的藝術(shù)價值

楊尚翡

滁州學(xué)院音樂學(xué)院，滁州，239000

為了追溯《鳳陽歌》的流變，探討其在中國傳統(tǒng)戲曲發(fā)展中的藝術(shù)價值，概述了《鳳陽歌》的產(chǎn)生與流變，分析了《鳳陽歌》的流變對中國傳統(tǒng)戲曲發(fā)展的影響。流布在淮河流域兩岸的，以鳳陽縣為主體向周邊地區(qū)蚌埠、懷遠(yuǎn)、臨淮等地流行開來的民歌，統(tǒng)稱為鳳陽歌。明朝皇帝朱元璋為使家鄉(xiāng)鳳陽迅速富裕起來，采取人口遷徙政策，鳳陽花鼓藝人在人口遷徙過程中廣泛傳播鳳陽民歌，并吸收其他地方民歌和戲曲的音樂元素，形成了自身獨特的風(fēng)格。經(jīng)調(diào)查，全國絕大多數(shù)省市縣都有鳳陽歌及其變體流傳；曲藝音樂、戲曲音樂、民間歌曲與鳳陽歌同宗系的曲調(diào)有300余種，也正是這種傳播、流變促成了中華民族民歌形成了多元化的特色，促進(jìn)了中國傳統(tǒng)戲曲文化的發(fā)展。

《鳳陽歌》；流變；中國傳統(tǒng)戲曲；藝術(shù)價值

1 問題的提出

《鳳陽歌》在中國民歌中有著舉足輕重的地位，學(xué)界對《鳳陽歌》的研究一直沒有停止過。像許國紅的《鳳陽歌的歷史淵源初探》對《鳳陽歌》的產(chǎn)生作了較為詳細(xì)的闡述，但未涉及《鳳陽歌》的演變和藝術(shù)價值。蔣星煜在《鳳陽花鼓的演變與流傳》一文中雖對《鳳陽歌》的流變作了詳細(xì)的研究，但也未對《鳳陽歌》在中國傳統(tǒng)戲曲發(fā)展中藝術(shù)價值作出相應(yīng)的論述。本文不僅對《鳳陽歌》的產(chǎn)生和其流變作了較為詳細(xì)的研究，也對其在中國傳統(tǒng)戲曲發(fā)展中的作用作出了較為明確的闡述。

2 《鳳陽歌》的產(chǎn)生與流變

2.1 《鳳陽歌》的產(chǎn)生

《鳳陽歌》是流傳于淮河流域的以鳳陽縣為主向周邊地區(qū)(如懷遠(yuǎn)、定遠(yuǎn)、五河等)輻射的民歌[1]?！罢f鳳陽，道鳳陽，鳳陽本是個好地方……”這首耳熟能詳?shù)摹而P陽歌》在演唱時往往被認(rèn)為是與《鳳陽花鼓》相伴表演的。其實對《鳳陽歌》與《鳳陽花鼓》之間關(guān)系的研究一直未曾停止，但并沒有形成統(tǒng)一的認(rèn)識：一種意見是《鳳陽花鼓》中鳳陽民歌眾多，《鳳陽歌》歸屬于其中，是其諸多鳳陽民歌中影響最大、流傳最廣、最能代表《鳳陽花鼓》傳統(tǒng)意義的一首鳳陽民歌。它們之間是相互影響、相互為用，可以說《鳳陽花鼓》在流傳中更加擴(kuò)大了《鳳陽歌》的分布地域，《鳳陽歌》在演唱中又讓《鳳陽花鼓》為更多的人所知曉。雖同為一家，但并非一體。另一種說法是“鳳陽歌”有兩個意思：一是“鳳陽歌”為鳳陽“秧歌”的簡易稱呼，二是鳳陽“秧歌”是當(dāng)時俗曲中一個著名的曲調(diào)，鳳陽人在演唱時還同時伴隨著敲打鳳陽花鼓。鳳陽花鼓曲目眾多，以《鳳陽歌》《鳳陽花鼓》《嫌貧愛富》《王三姐趕集》等最具代表性，前兩者是諸多鳳陽民歌中最為著名的兩首，而鳳陽“秧歌”又是鳳陽民歌的主要歌調(diào)。鳳陽民歌把《鳳陽歌》與《鳳陽花鼓》同時作為其中兩個最為重要的組成部分，所以對《鳳陽歌》流變的研究也就可以把《鳳陽花鼓》作為同等主體。

《鳳陽歌》到底最初出現(xiàn)在哪個年代？即便諸多研究者作了大量的考證和推測，至今也未得出明確的結(jié)論。相關(guān)史料記載，鳳陽民歌(鳳陽花鼓)的文字記錄最早出現(xiàn)在明朝隆慶至萬歷年間，當(dāng)時周朝俊著作《紅梅記》中的唱詞提及“鳳陽人打鼓唱歌”。因此有人據(jù)此認(rèn)為“鳳陽歌”最早出現(xiàn)于明朝時期。但也有人對“鳳陽歌”起始于明代的說法提出了質(zhì)疑，認(rèn)為鳳陽乃明代的“龍興”寶地，是朱元璋的家鄉(xiāng)，鳳陽在當(dāng)時的地位是顯赫的。況且朱元璋在位時大搞文字獄，懲罰制度極為殘酷，上至文武百官，下至平頭百姓，誰敢說“龍興”寶地不好。別說朱元璋，就是其后諸位在位皇上也絕不可能讓《鳳陽歌》中出現(xiàn)“自從出了個朱洪武，十年倒有九年荒”這一類埋怨、咒罵朱元璋的歌詞?？v然有些反映當(dāng)時社會狀況的鳳陽民歌，也絕不敢冒著砍頭的危險去唱“自從出了個朱洪武，十年倒有九年荒”這樣的《鳳陽歌》。因此，有人認(rèn)為《鳳陽歌》不可能出現(xiàn)在明代。倘若系統(tǒng)地觀察《鳳陽歌》的流傳演變過程，或可一窺端倪。

2.2 《鳳陽歌》的流變

鳳陽自古一直被稱作“鐘離”，也就是《鳳陽歌》中所指的鳳陽府，為明太祖朱元璋的家鄉(xiāng)。明朝洪武七年，朱元璋在家鄉(xiāng)建造中都皇城，因選地址在鳳凰山之南，故將“鐘離”改為“鳳陽”，希望這個吉祥的名字會給自己的家鄉(xiāng)父老帶來好運，讓他們可以安居樂業(yè)，享福終身。不僅如此，朱元璋還頒旨，鳳陽、臨淮兩地永不征稅，有能力的去做官，沒能力的去為他看守陵墓；并親自前往鳳陽給家鄉(xiāng)老人祝壽，讓家鄉(xiāng)父老都每天唱著歌過日子。家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親享受浩大皇恩，為表達(dá)感謝之情，便在過年、過節(jié)或有喜慶之事時，組織花鼓、彩車，自鳳陽府一路歌唱到應(yīng)天府，感謝朱元璋為家鄉(xiāng)人民造福，并送去祝福?！傍P赤龍升天金翔，點點鳳陽多少將”，是寫鳳陽不僅出了皇帝，而且出了許許多多的將領(lǐng)；“皇恩四季都浩蕩，不服徭役不納糧”，描寫了朱元璋對鳳陽頒發(fā)的利國利民的政策，使得“淮河兩岸喜洋洋”

這首《鳳陽歌》流行于淮河兩岸以及南京等地，內(nèi)容樸實敦厚，曲調(diào)簡潔輕快，朗朗上口，表現(xiàn)出當(dāng)時的人們通過歌唱來歌頌朱元璋，對朱皇帝為鳳陽人造福而表達(dá)的一種感激之情。

然而，這種歌頌朱元璋的《鳳陽歌》并未能一直唱下去，在朱皇帝駕崩之后，明皇朝同以往各朝代一樣，陷入了爭奪皇位的紛爭。燕王朱棣發(fā)兵南下，應(yīng)天府出現(xiàn)政變，燕王把繼承皇位的侄兒從龍椅上拽了下來。明永樂十九年，朱棣把皇都從應(yīng)天府搬到了燕州。這次的遷都也使鳳陽的地位每況愈下，這在《鳳陽歌》的歌詞中也有反映，其中有兩句：“幾條長來幾條短，幾條平整幾條壞”，還有一句是“九條通往燕州府，一條連接鳳凰臺”。前面一句表面上看是對地理環(huán)境和設(shè)施的描寫，實際上從側(cè)面反映出政府對鳳陽投入大大降低，政治和經(jīng)濟(jì)地位遠(yuǎn)不如從前。

雖然此時《鳳陽歌》的內(nèi)容并未出現(xiàn)對明皇朝的怨恨不滿，但已然透露出對鳳陽沒落的哀嘆。

明末，闖王李自成率起義大軍攻破鳳陽后，皇族龍脈被破壞，預(yù)示著明朝即將滅亡。闖王義軍不僅攻城拔寨，還在宣傳上下了一番功夫，為蠱惑民心，激起民憤，不僅唱著闖王給百姓帶來的好處，如“吃他娘，穿他娘，開了大門迎闖王，闖王來時不納糧”的謠諺，還把影響很大的《鳳陽歌》做了改動，出現(xiàn)了：

說鳳陽，道鳳陽，鳳陽本是個好地方，

自從出了個朱皇帝，十年倒有九年荒。(咚咚咚咚嗆)花鼓聲

大戶人家賣騾羊，小戶人家賣兒郎，

奴身沒有兒郎賣，背著花鼓走四方。

這時的《鳳陽歌》就與當(dāng)下流傳的鳳陽民歌大致相同了，所以在這樣的背景下《鳳陽歌》中出現(xiàn)“自從出了朱皇帝，十年倒有九年荒”這樣對朱元璋的咒歌是可以說得通的。

隨著闖王義軍兵敗，外族清兵大舉入關(guān)，明皇朝就此徹底覆滅。時值康熙帝為安撫中原漢民，徹底清除企圖反清復(fù)明的余孽，清政府便借謾罵朱元璋的《鳳陽歌》來作文章，筑戲臺，大唱《鳳陽歌》。據(jù)清著名學(xué)者諸聯(lián)記載，花鼓流傳30多年來，受到各地民俗民風(fēng)影響，流傳變異越來越多：“‘始以男，繼以女；始以日，繼以夜’”，還有的地方開始于鄉(xiāng)村，然后在城鎮(zhèn)流傳開；有的地方，最早是鄉(xiāng)村百姓農(nóng)忙耕作時唱，后也在達(dá)官貴族子弟口耳流傳開來?！?《明齋小識》) 北京、天津一帶地區(qū)則是把《鳳陽歌》傳唱的更為夸張，把《鳳陽歌》諧音為“瘋秧歌”。歌詞前面部分與之前的鳳陽民歌差別不大：

左手鑼，右手鼓，手拿著鑼鼓來唱歌，

別的歌兒我也不會唱，單會唱這個鳳陽歌。

說鳳陽，道鳳陽，鳳陽本是好地方，

自從出了個朱皇帝，十年倒有九年荒。

后面部分是將原有內(nèi)容進(jìn)行擴(kuò)充，敘事性更強(qiáng)：

自從出了個朱文王，坐落龍廷倒有九年荒。

有錢人家賣田莊，無錢人家賣了兒郎。

夫妻沒有田莊賣，打鼓賣藝走他鄉(xiāng)。走呀走他鄉(xiāng)。

這首《鳳陽歌》的流變，一是反映了鳳陽百姓民不聊生的困境，歌中也唱出了他們的無奈與悲傷；二是這首《鳳陽歌》也符合滿清政府為統(tǒng)治漢民的政治需求[2]。

《鳳陽歌》的發(fā)展流變，鳳陽本地人起了舉足輕重的作用，但外地人對《鳳陽歌》的流傳演變同樣起到了一定的推動作用。朱洪武為讓鳳陽富裕起來，強(qiáng)令從富庶的江南遷移40萬百姓到鳳陽發(fā)展經(jīng)濟(jì)，期望用江南富庶地的人、財、物力資源以及他們豐富的農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、漁業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗和技術(shù)給鳳陽本地注入強(qiáng)大的發(fā)展活力。鳳陽也確實不久就改變了“一窮二白”的狀況。朱元璋覺得這個“以富帶貧”的方法很好，便在全國多處貧困地區(qū)以鳳陽為模版，效仿此策。結(jié)果出現(xiàn)一邊是感受浩大皇恩的鳳陽人在敲鑼打鼓，用《鳳陽歌》歌頌朱元璋，另一邊卻是江浙移民及其后人因朱元璋這個移民而背井離鄉(xiāng)，對其怨聲載道，恨之入骨。于是出現(xiàn)了與鳳陽本地人歌頌朱元璋的《鳳陽歌》內(nèi)容性質(zhì)迥異的版本，《明史·食貨志一》中有記載，歌曲前后沒有太大變化，只在皇帝稱號上產(chǎn)生變化，將之前 朱文王變成了朱洪武。

說鳳陽呀，道鳳陽，鳳陽本是個好地方。

自從出了朱洪武哇，十年倒有個九年荒。

大戶人家賣田莊呀，小戶人家賣兒郎。

我家沒有兒郎賣，肩背著花鼓落四方。

《鳳陽歌》之流變還遠(yuǎn)不止這些，其中演變成乞討的版本后，影響更為深遠(yuǎn)。在大舉移民期間，朝廷和地方政府嚴(yán)格管制鳳陽府的戶口遷出制度，堅決貫徹只有遷入沒有遷出的原則，那些移居鳳陽的江浙百姓只能偷偷溜回故居。在明朝覆滅后，原遷移到鳳陽府和淮河兩岸的江浙人大批返鄉(xiāng)，出現(xiàn)了移民大回遷。在移民返鄉(xiāng)、沿淮百姓流落在他鄉(xiāng)的路途中，他們通過表演《鳳陽歌》來謀生。此時《鳳陽歌》充滿了對朱元璋的怨恨和對貧窮的無奈。

大家小戶沒辦法呀，思想各人過生活。

大戶人家賣騾馬，二等戶口賣田莊。

三等戶口沒啥賣喲，身背著花鼓走四方。

此后的《鳳陽歌》再未出現(xiàn)對朱元璋歌功頌德的曲目，而均成為鳳陽人在外謀生的手段。

3 《鳳陽歌》的流變對中國傳統(tǒng)戲曲發(fā)展的影響

《鳳陽歌》在不斷的演化流變中，對中國傳統(tǒng)戲曲的影響也較為深遠(yuǎn)，其中演唱《鳳陽歌》淮河兩岸花鼓藝人功不可沒。他們把《鳳陽歌》帶到了四面八方。一是李自成義軍潰敗后，藝人隨晉商向西，進(jìn)入了山西，并融入到山西的曲藝中，演變出新的曲種，在祁州、太原區(qū)域流傳的稱之為“祁太秧歌”。當(dāng)時，流傳于黃河兩岸的《打花鼓》調(diào)中除前面出現(xiàn)的“說鳳陽，道鳳陽”歌詞外，還增加了：

南京收了走南京，北京收了到北京，

南北二京全不收，黃河岸邊度春秋。

淮河流域的花鼓藝人不斷向西行進(jìn)，“走西口”成為必然，《鳳陽歌》在西部又進(jìn)一步演變成“內(nèi)蒙二人臺”與“陜北秧歌”。還有花鼓藝人沿長江逆流而上，進(jìn)入了湖北、湖南、四川等地，與當(dāng)?shù)氐母栉柘嗷ト诤蟍3]。

《鳳陽歌》流傳到北方，花鼓藝人為了適應(yīng)當(dāng)?shù)厝藗兊男蕾p習(xí)慣，吸收了當(dāng)?shù)氐某{(diào)和演唱形式[4]?！赌奚牙m(xù)譜》中的《鳳陽歌》便以秧歌的調(diào)子和形式表演，并且加上了《岔尾》，這與滿人的《岔曲》結(jié)合在一起。如今，為人們所熟悉的東北“二人轉(zhuǎn)”亦是為《鳳陽歌》所流變出來的。有文字記載，清朝時李夢雄因其當(dāng)官的父親受到迫害，致其兄妹也受到了牽連，遠(yuǎn)赴東北，靠這首《鳳陽歌》去謀生，便逐漸衍生出了東北“二人轉(zhuǎn)”。因此有些“二人轉(zhuǎn)”研究者有個統(tǒng)一認(rèn)識，就是“二人轉(zhuǎn)”的多個分支中肯定有一支由打著鳳陽花鼓演唱《鳳陽歌》發(fā)展而來。學(xué)者王義彬亦同意 “二人轉(zhuǎn)”這個曲目的最初的表演形式是風(fēng)陽花鼓的觀點:“東北的二人轉(zhuǎn)……幾乎原封不動地照搬了鳳陽歌的曲調(diào)，并在表演上也獲得了不錯的反響?！盵5]

淮河兩岸的流民之風(fēng)向東伸展，逐步擴(kuò)展至周邊的江蘇以及山東部分地區(qū)，對當(dāng)代傳統(tǒng)戲曲的影響也較為顯著。以山東琴書為例，花鼓藝人將《鳳陽歌》唱到了山東西南部菏澤地區(qū)后，便產(chǎn)生了山東的南路琴書，在魯西南、豫東、皖北、蘇北等地廣為流傳。以后又有了以濟(jì)南為中心發(fā)展出來的北路琴書，以濟(jì)南為輻射中心，在山東各地流行。在南路琴書之后又派生出東路琴書，它與當(dāng)?shù)乩纤钠较嘟Y(jié)合，濟(jì)南以東及膠東半島極為流行。

《鳳陽歌》被鳳陽花鼓藝人向東南富裕之地江浙流傳，靠近浙江省東南沿海的溫嶺地區(qū)，《鳳陽歌》受當(dāng)?shù)貞蚯挠绊?，被改編成?dāng)?shù)氐摹短旎驶ü摹烦~，唱詞中除出現(xiàn)鳳陽花鼓的經(jīng)典唱詞“說鳳陽，道鳳陽……背著花鼓走四方”之外，還增加了：

藍(lán)天白云越江南，花鼓躍出帝王鄉(xiāng)。

洪武帝王現(xiàn)鳳陽，萬物皆失原生氣。

奴家自悲自憐愛，獨唱小曲尤可憐。

跨黃河，花鼓歌，黃河浪花沒淚多。

可以看出，《鳳陽歌》不僅派生出諸多新的種類，另外，還有不少劇種，像昆曲、徽劇、京劇等也大都吸收了鳳陽歌。以上曲種、劇種的唱腔再和鳳陽歌比較，差異十分顯著，然而和鳳陽歌畢竟存在著淵源關(guān)系。

4 《鳳陽歌》在中國傳統(tǒng)戲曲發(fā)展中的藝術(shù)價值

《鳳陽歌》在流變過程中與中國傳統(tǒng)戲曲相互影響，互為所用，《鳳陽歌》在吸取了發(fā)展自己的藝術(shù)營養(yǎng)同時，也為中國其他傳統(tǒng)戲曲的發(fā)展供給藝術(shù)養(yǎng)分。著名的民歌《茉莉花》是眾多江蘇民歌中的一首，據(jù)夏玉潤對《茉莉花》的研究發(fā)現(xiàn)，這首民歌也是來源于《鳳陽歌》[6]?！而P陽歌》的流變使其內(nèi)容得以很大的變更，歌詞的變化上也較為豐富。從百姓歌頌朱元璋，移民、流亡百姓咒怨朱皇帝，到淪為封建政治斗爭的工具，都豐富了《鳳陽歌》的內(nèi)容和題材。到了近代，《鳳陽歌》的內(nèi)容更多地反映百姓對封建社會的不滿以及年輕姑娘、小伙之間的愛情話題。如《王三姐趕集》這首民歌，不僅在表達(dá)上不拘泥，浪漫、詼諧，也同時反映了青年男女之間的那種積極向上的、質(zhì)樸的戀愛。再如，以《鳳陽歌》為基調(diào)的情歌《盼情郎》：

描金花鼓兩頭圓，掙得銅錢也可憐；

五間瓦房三間草，愿與情人守到老。

這表現(xiàn)了花鼓女對愛情的癡迷，對愛情的忠貞不渝。

5 結(jié) 語

本文論述了《鳳陽歌》的流變在中國傳統(tǒng)戲曲發(fā)展中的藝術(shù)價值，這一視角其實牽連著一個非常宏大的論題，那就是傳統(tǒng)戲曲與民歌的關(guān)系。近年來，該論題已越發(fā)受到學(xué)界的重視，許多學(xué)者從個別劇種的演唱風(fēng)格來探討戲曲對民族聲樂的影響和啟示。本文則是從整體出發(fā)論述傳統(tǒng)戲曲與鳳陽民歌的歷史淵源或?qū)徝缆?lián)系，以便從實體和細(xì)節(jié)上將這兩種表演實踐相互關(guān)聯(lián)，尋求促進(jìn)中國傳統(tǒng)戲曲表演進(jìn)一步發(fā)展的路徑。筆者才疏，文中所論若有不當(dāng)，懇請專家不吝賜正。

[1] 謝紹新.鳳陽民歌的源流演化及其文化藝術(shù)價值[J].安徽大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2013(4):503-508

[2] 許國紅.鳳陽歌的歷史淵源初探[J].星海音樂學(xué)院學(xué)報,2002(1):24-26

[3] 寧業(yè)高.《鳳陽歌》的演化軌跡[J].文史知識,2007(6):81-91

[4] 邵彬 陳玉琛.從《鳳陽歌》的發(fā)展看俗曲向說唱、戲曲之流變 [J]. 民族藝術(shù),2012 (2): 99-101

[5] 王義彬.論鳳陽歌的傳播與影響[J].福建師范大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版,2004(2):79-84

[6] 蔣星煜.鳳陽花鼓的演變與流傳[J].安徽大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版,1980(2):38-48

(責(zé)任編輯：胡永近)

10.3969/j.issn.1673-2006.2017.06.025

2017-02-26

安徽省高校人文社會科學(xué)研究重點基地項目“地域視角下‘鳳陽花鼓’的民族唱腔和審美風(fēng)格研究”(SK2015B27)；滁州學(xué)院科研啟動基金資助項目“民族聲樂的唱腔風(fēng)格與審美個性研究——以安徽地方戲鳳陽花鼓為例”(2014qd074)。

楊尚翡(1978-)女，安徽滁州人，講師，碩士，研究方向：歌劇表演。

J617

A

1673-2006(2017)06-0095-04