王菊

[摘 要] 本土文化在培養(yǎng)幼兒的民族認(rèn)同感和社會(huì)發(fā)展能力等方面具有重要的教育價(jià)值。角色游戲因其扮演性特征成為易于被學(xué)齡前兒童接受的學(xué)習(xí)方式之一，而舞蹈藝術(shù)的主要特征是以身體語(yǔ)言來(lái)呈現(xiàn)作品的思想和情感，身體語(yǔ)言的運(yùn)用在某些層面來(lái)說(shuō)也是扮演性的一種呈現(xiàn)。因此，將優(yōu)秀的少數(shù)民族舞蹈資源進(jìn)行提煉加工運(yùn)用在角色游戲中，可以促進(jìn)少數(shù)民族學(xué)齡前兒童的社會(huì)認(rèn)知、民族認(rèn)同、身心健康等的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞] 本土文化;角色游戲;民間舞蹈

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》總則“以游戲?yàn)榛净顒?dòng)”的提出，規(guī)定了游戲?yàn)橛變哼M(jìn)行學(xué)習(xí)的普遍性活動(dòng)形式，承認(rèn)了游戲活動(dòng)在幼兒教育中的價(jià)值。以模仿和想象的思維方式進(jìn)行的角色扮演游戲，是對(duì)周圍生活創(chuàng)造性的反映。藏、羌鍋莊，蘊(yùn)含了豐富的生活性和風(fēng)俗性資源，將之應(yīng)用在角色游戲中，能讓角色游戲的實(shí)施處在一個(gè)相對(duì)自然的教育生態(tài)中，實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)由知識(shí)性向情感性轉(zhuǎn)變，進(jìn)而促進(jìn)兒童社會(huì)性的發(fā)展。

一、藏、羌傳統(tǒng)舞蹈應(yīng)用于學(xué)前教育的意義

（一）感受民族文化，促進(jìn)學(xué)生體能發(fā)展

在諸多游戲類型中，角色扮演游戲是學(xué)前兒童最典型的游戲類型，兒童通過(guò)對(duì)某個(gè)角色的想象和扮演，能夠?qū)⑵渖铙w驗(yàn)創(chuàng)造性地表現(xiàn)出來(lái)，在“玩”的過(guò)程中達(dá)到良好的教育效果。藏、羌民族生活環(huán)境的相對(duì)固定性，使得其舞蹈藝術(shù)的保存相對(duì)原始和完整，這在一定程度上保證了舞蹈藝術(shù)的純粹性。藏、羌傳統(tǒng)舞蹈中的藏、羌鍋莊，既是當(dāng)?shù)厝嗣裨鲞M(jìn)感情的舞蹈性節(jié)目，也是其強(qiáng)身健體的游戲類節(jié)目，其中包含了豐富的民族性、地域性等基本屬性，其游戲性的運(yùn)用，可以幫助幼兒更好地接觸和學(xué)習(xí)本民族優(yōu)秀文化，培養(yǎng)兒童對(duì)本民族的民族認(rèn)同感，同時(shí)在此過(guò)程中，可借助動(dòng)作游戲的參與來(lái)促進(jìn)兒童身心健康發(fā)展。

舞蹈豐富的肢體語(yǔ)言和學(xué)前時(shí)期舞蹈中特有的形象性、趣味性特點(diǎn)對(duì)于學(xué)前時(shí)期的孩子們來(lái)說(shuō)具有極大的吸引力，且對(duì)孩子們的肢體協(xié)調(diào)能力、審美的培養(yǎng)都具有重要意義。腿部活動(dòng)較多的藏、羌舞蹈動(dòng)作的融入，使幼兒在接受語(yǔ)言刺激的同時(shí)強(qiáng)化動(dòng)作刺激，增強(qiáng)了動(dòng)覺(jué)模仿的機(jī)會(huì)。幼兒通過(guò)對(duì)舞蹈性動(dòng)作的理解和創(chuàng)編，可以有效地將動(dòng)作體驗(yàn)與角色需要相結(jié)合，通過(guò)想象的引領(lǐng)最終完成角色的塑造。舞蹈元素融入的角色游戲在運(yùn)動(dòng)層面可以增強(qiáng)幼兒心肌收縮和血管擴(kuò)張能力，促進(jìn)血液循環(huán)，加快人體代謝過(guò)程，進(jìn)而促進(jìn)幼兒身體各器官的健康發(fā)育。游戲中舞蹈性動(dòng)作的重復(fù)還能幫助幼兒建立自己的平衡感和控制力，進(jìn)而促進(jìn)身體形態(tài)與生理機(jī)能的發(fā)展變化。

（二）學(xué)生通過(guò)角色扮演可體驗(yàn)社會(huì)性

角色游戲需要幼兒充分發(fā)揮想象力，理解角色的內(nèi)涵和意義，來(lái)完成角色扮演的任務(wù)。藏、羌傳統(tǒng)舞蹈蘊(yùn)含的豐富生活性、社會(huì)性因素應(yīng)用于角色游戲，使角色游戲在兼具舞蹈審美性的同時(shí)增加角色游戲的社會(huì)性。參與游戲的過(guò)程是兒童出于自由活動(dòng)、體驗(yàn)樂(lè)趣的需要，是自我認(rèn)知與技能學(xué)習(xí)的需要，該過(guò)程的執(zhí)行是大腦支配下的思考、想象、創(chuàng)造、表達(dá)等思維活動(dòng)和動(dòng)覺(jué)共同參與的過(guò)程。依托這樣的角色游戲能夠?qū)崿F(xiàn)兒童對(duì)現(xiàn)實(shí)生活人物的語(yǔ)言、行為等的模仿和學(xué)習(xí)，增進(jìn)兒童之間的交流和互動(dòng)，認(rèn)識(shí)到自己與他人之間的關(guān)系，關(guān)注自己與他人的行為和觀點(diǎn)的不同，學(xué)習(xí)和掌握社會(huì)規(guī)范，并逐漸在游戲的過(guò)程中學(xué)會(huì)協(xié)調(diào)不同的觀點(diǎn)，在此過(guò)程中了解和掌握人際交往過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題和沖突的解決辦法，此過(guò)程也是幼兒社會(huì)性發(fā)展的一個(gè)重要學(xué)習(xí)過(guò)程。

二、藏、羌舞蹈作為一個(gè)整體應(yīng)用在角色游戲中的基礎(chǔ)

（一）歷史基礎(chǔ)

據(jù)史籍記載，藏族是兩漢時(shí)西羌人的一支。隋唐時(shí)期“羌族中居住秦、隴地區(qū)的逐漸融合于漢，河湟地區(qū)的逐漸融合于藏……小部分居住四川西北岷江上游的仍為羌族……它和漢族的歷史同古同今”。[1]因此，今日的羌族與藏族之間具有一脈相承的血緣關(guān)系。四川盆地西部高山、峽谷地區(qū)的藏、羌民族，由于共同的地理環(huán)境和相同的歷史發(fā)展脈絡(luò)，使得他們?cè)陲L(fēng)俗習(xí)慣、文化藝術(shù)方面有諸多的相似性。

（二）舞蹈審美基礎(chǔ)

民族民間舞蹈的“五種文化類型”的劃分中，藏、羌兩個(gè)民族被劃分為“農(nóng)牧文化型”， 融會(huì)農(nóng)、牧兩種文化的藏、羌民族，因特殊的高原生態(tài)環(huán)境造就了他們獨(dú)特的高原“順邊美”審美和舞蹈文化，以及虔誠(chéng)的宗教文化心理。藏、羌人民居住地道路多崎嶇且以背馱的方式運(yùn)輸東西，走路姿態(tài)與平原地區(qū)多不相同，主要表現(xiàn)在腳掌的用力點(diǎn)和身體的平衡上，為保證身體的平衡，以腰部著力較多。在行走時(shí)，腳步著地后重心需移向一側(cè)，兩手也隨之向一側(cè)自然微微擺動(dòng)，逐漸形成了“順邊”的體態(tài)，體現(xiàn)在舞蹈動(dòng)作中就是“一邊順”的藝術(shù)美，體現(xiàn)出高原民族在長(zhǎng)期的生活環(huán)境中所形成的審美心理和高原舞蹈文化。

高原地區(qū)的民族舞蹈都具有“順邊美”的特征，但又各具不同。羌族舞蹈是“酮體轉(zhuǎn)動(dòng)式”的順邊美，藏族是“波浪式”的順邊美。相似的歷史淵源使得藏羌民族在 “鍋莊”上體現(xiàn)出藏羌兩個(gè)民族舞蹈文化的共性特征，被研究者統(tǒng)稱為“藏羌鍋莊”。[2]藏、羌民間傳統(tǒng)舞蹈中，“藏族踢踏和羌族鍋莊最具代表性，他們都具有旋律簡(jiǎn)練、樸素?zé)崆?、頓地為節(jié)、步法扎實(shí)穩(wěn)健、節(jié)奏鮮明的特點(diǎn)” 。[3]

三、藏羌舞蹈與角色游戲整合的方法

舞蹈元素融入的角色游戲可以在角色動(dòng)作設(shè)計(jì)和執(zhí)行上幫助幼兒區(qū)分角色、感知舞蹈審美、促進(jìn)動(dòng)覺(jué)發(fā)展。

（一） 舞蹈元素生活性、社會(huì)性的融入

民族民間舞蹈資源教育功能的發(fā)揮主要在于它的民族場(chǎng)域性，因此舞蹈元素融入的角色游戲的組織也要關(guān)注教育時(shí)機(jī)的選擇和戶外活動(dòng)生活性的融入，在選擇舞蹈時(shí)可以把生活性、社會(huì)性舞蹈作為首要的素材進(jìn)行篩選。

羌族舞蹈分為自?shī)市?、祭祀性和禮俗性三類?！八_朗”分屬于羌族舞蹈中的自?shī)市?、集體性舞蹈，在情緒表現(xiàn)上以歡樂(lè)、興奮的情緒為主，舞者常伴隨音樂(lè)起舞，舞蹈形象塑造上往往沒(méi)有具體的形象與之相對(duì)應(yīng);表演形式上常以男女分排的形式站立，起舞時(shí)隨動(dòng)作的行進(jìn)圍成圓圈形，采用逆時(shí)針?lè)较蜻M(jìn)行;舞蹈中，手部動(dòng)作變化較少，上肢動(dòng)作上以連臂或者不連臂的動(dòng)作為主;腳部動(dòng)作以雙腳的交叉點(diǎn)踏、靈活的小腿動(dòng)作和輕快的跳躍性舞蹈動(dòng)作為主，“由于形式上近似藏族的鍋莊，所以人們就把歡快的薩朗稱作喜事鍋莊” 。[4]

藏族鍋莊跟羌族鍋莊一樣分屬于自?shī)市晕璧?，舞蹈時(shí)采用男女分排、弧形、順時(shí)針互相牽手而舞的行進(jìn)方式。舞蹈參與者在進(jìn)行中互相問(wèn)候、互相應(yīng)答。藏族鍋莊的手臂動(dòng)作以撩臂、甩手（袖子）、晃手等為主，基本動(dòng)作有“悠顫跨腿”“趨步輾轉(zhuǎn)”“跨腿踏步蹲”等。

藏羌鍋莊雖然在風(fēng)格和動(dòng)律的基礎(chǔ)上，都有其自身的特點(diǎn)，但因表演形式和“順邊美”的舞蹈特征，又使其具有一定的相似性。創(chuàng)編角色游戲時(shí)，舞蹈性素材的選取可以從表演形式、簡(jiǎn)單的手臂動(dòng)作和節(jié)奏分明、頓地為節(jié)的腳步動(dòng)作入手。以舞蹈元素提煉和設(shè)計(jì)的角色游戲，雖然是基于舞蹈元素的基礎(chǔ)上的，但在表現(xiàn)內(nèi)容上依然是以生活性、社會(huì)性為主，而非舞蹈與角色游戲的簡(jiǎn)單嫁接。

（二）舞蹈性角色游戲的操作

1.方案的制定

為吸引兒童進(jìn)入游戲，游戲方案在制定時(shí)就要充分考慮兒童喜歡新奇、有趣的心理訴求。因此，根據(jù)舞蹈元素設(shè)計(jì)的角色游戲，需要在游戲情節(jié)、發(fā)展線索、空間想象、動(dòng)作表現(xiàn)上結(jié)合角色游戲本身的特點(diǎn)制定合乎規(guī)范的方案;開(kāi)發(fā)舞蹈素材的生活性、風(fēng)俗性特征，以符合幼兒的心理訴求，以此調(diào)動(dòng)兒童的積極性。在上述理論設(shè)計(jì)和幼兒心理發(fā)展的基礎(chǔ)上，考慮舞蹈本身的動(dòng)態(tài)特征，營(yíng)造游戲的動(dòng)態(tài)，保證教師指導(dǎo)下的師生之間以及幼兒之間的共同合作。

根據(jù)幼兒園游戲活動(dòng)課程的要求，教師利用舞蹈元素進(jìn)行角色游戲的設(shè)計(jì)時(shí)，必須對(duì)所選擇的藏、羌舞蹈進(jìn)行選擇、提煉和創(chuàng)編，以舞蹈本身所蘊(yùn)含的生活性、藝術(shù)性和娛樂(lè)性為基礎(chǔ)，考慮兒童對(duì)游戲中的何種角色感興趣，并根據(jù)其身體發(fā)育、動(dòng)作發(fā)展等情況，對(duì)舞蹈元素和內(nèi)容進(jìn)行選擇，據(jù)此設(shè)計(jì)角色游戲的情節(jié)、內(nèi)容和動(dòng)作，制定契合兒童的游戲目標(biāo)、規(guī)則，并為兒童提供符合角色游戲需求的游戲材料等。

2.材料和場(chǎng)景

游戲活動(dòng)是社會(huì)生活的一種反映，因此游戲材料和場(chǎng)景的選取會(huì)影響到角色游戲的順利進(jìn)行。孩子的注意力較容易被新鮮的事物所吸引，對(duì)于舞蹈元素融入的游戲來(lái)說(shuō)，靈活、新穎、可變的游戲材料，能夠極大地吸引孩子們的注意力。根據(jù)游戲內(nèi)容的需要，舞蹈服裝中的水袖、扇子、手絹以及生活中出現(xiàn)的絲巾、簸箕等事物，由于其多變的外形和豐富、艷麗的色彩，均可作為游戲材料出現(xiàn)在游戲中以激發(fā)孩子們的興趣，保持游戲的持久力。

角色游戲需要的環(huán)境既具有相對(duì)的固定性又能呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)性，這樣能夠在滿足兒童興趣的同時(shí)保證游戲內(nèi)容的平衡性。生活性和風(fēng)俗性舞蹈元素的融入使得角色游戲在設(shè)計(jì)時(shí)要兼顧游戲、兒童與周圍環(huán)境的相融性。自然環(huán)境與游戲情境的相融是創(chuàng)設(shè)游戲環(huán)境的基本要求。結(jié)合兒童的游戲愿望，游戲場(chǎng)景在固定活動(dòng)室的同時(shí)，將走廊、過(guò)道的空間與幼兒園的大環(huán)境相結(jié)合，活動(dòng)空間的拓展既節(jié)約游戲材料，又拓展了兒童的交往，增加了游戲的趣味性。

3.游戲組織指導(dǎo)原則

安全性是游戲活動(dòng)的前提。游戲活動(dòng)開(kāi)始前，教師要強(qiáng)調(diào)角色游戲中道具等的使用和場(chǎng)地的環(huán)境特征，同時(shí)，對(duì)兒童進(jìn)行適當(dāng)?shù)臒嵘?，促進(jìn)血液循環(huán)和關(guān)節(jié)的靈活，避免兒童出現(xiàn)身體肌肉、骨骼等不適應(yīng)的情況。這樣既提醒幼兒注意行為和安全，避免安全問(wèn)題的出現(xiàn)，又能在游戲的過(guò)程中幫助他們養(yǎng)成自我保護(hù)的習(xí)慣和能力。

注意力分散、情緒反復(fù)、活動(dòng)積極性不高等現(xiàn)象，都會(huì)出現(xiàn)在角色游戲的過(guò)程中。為減少上述因素的出現(xiàn)頻率，游戲的設(shè)計(jì)要注重游戲活動(dòng)的持續(xù)性條件的創(chuàng)設(shè)，多設(shè)計(jì)幾個(gè)與角色游戲相關(guān)的小游戲，當(dāng)兒童在游戲進(jìn)行中出現(xiàn)不適合游戲繼續(xù)進(jìn)行下去的現(xiàn)象時(shí)，用相關(guān)小游戲替代，來(lái)暫時(shí)終止原來(lái)的游戲。

小游戲的設(shè)計(jì)既可以是實(shí)踐性的動(dòng)作層面的，也可以是表情、語(yǔ)言上的啟發(fā)引導(dǎo)。如設(shè)計(jì)以豐收為主題的藏、羌鍋莊元素的角色游戲時(shí)，可以用語(yǔ)言引導(dǎo)兒童理解和選擇道具、動(dòng)作： “用什么工具可以裝更多的土豆呢？什么樣的舞蹈動(dòng)作可以快速把土豆運(yùn)回儲(chǔ)藏室？我們有八個(gè)人，是排成排傳送快，還是每個(gè)人分別運(yùn)送快？哪種方法更整齊、快速？我們分別來(lái)嘗試一下，好嗎？”在語(yǔ)言引導(dǎo)下，游戲活動(dòng)能夠快速進(jìn)入角色引領(lǐng)、道具選擇、動(dòng)作變換等環(huán)節(jié)，在想象和思維的引領(lǐng)下，凸顯游戲的情節(jié)性和動(dòng)態(tài)性。

教師對(duì)游戲的指導(dǎo)是直接參與游戲活動(dòng)、活躍氛圍、游戲活動(dòng)的實(shí)時(shí)挖掘和規(guī)避幼兒游戲中出現(xiàn)危險(xiǎn)行為等干預(yù)性的間接指導(dǎo)，還可以是幼兒游戲活動(dòng)處在不可被打擾的順暢進(jìn)行中的場(chǎng)外觀察性指導(dǎo)。各種指導(dǎo)原則的目的都是保證游戲的順利進(jìn)行。為保證角色游戲在自然、快樂(lè)的狀態(tài)下結(jié)束，游戲中對(duì)幼兒游戲過(guò)程中的表現(xiàn)給予的及時(shí)的、積極的評(píng)價(jià)以及游戲結(jié)束后的總結(jié)，都會(huì)影響到孩子們對(duì)游戲參與的積極性。因此，教師對(duì)游戲做出的評(píng)價(jià)（非定性、討論式），能夠促進(jìn)幼兒對(duì)角色游戲的再認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)幼兒將其關(guān)注點(diǎn)放在游戲的內(nèi)容上，以一種積極的心態(tài)和樂(lè)觀的情感，在角色扮演中獲得情感體驗(yàn)和語(yǔ)言、認(rèn)知、動(dòng)覺(jué)等的發(fā)展以及社會(huì)能力的提升等，進(jìn)而凸顯游戲的教育價(jià)值。

2008年10月，文化部正式設(shè)立羌族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)后，有關(guān)羌族文化的研究也逐漸深入，但是對(duì)于有共同生態(tài)環(huán)境的藏族和羌族舞蹈文化發(fā)展的教育性研究，特別是藏羌舞蹈文化在學(xué)前兒童的教育中的價(jià)值和意義的研究還顯不足。本文所嘗試的藏羌舞蹈元素角色游戲的開(kāi)發(fā)和實(shí)施，是現(xiàn)代游戲教育思想指導(dǎo)下的本土性文化的開(kāi)發(fā)和研究，它是在保持傳統(tǒng)角色游戲?qū)τ變核季S的開(kāi)發(fā)、想象力的啟發(fā)以及對(duì)幼兒品質(zhì)和行為能力促進(jìn)和提高基礎(chǔ)上的，對(duì)民族舞蹈動(dòng)作性的開(kāi)發(fā)和研究，是游戲價(jià)值和民族文化熏陶和教育的雙向滲透，也是藏、羌文化的持續(xù)性發(fā)展的有益探索。

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責(zé)任編輯 滿令怡