陳永亮

摘要：非遺文化的保護(hù)和傳承是當(dāng)下的研究熱題，合理利用也是傳承創(chuàng)新的難題。南雄香火龍面臨文化缺失、后繼乏人、審美不足和宣傳單一等困境，在存其傳承特征不變之語(yǔ)境下，從美術(shù)表現(xiàn)視閾下積極探索跨界傳承方式，以期用美術(shù)的多種表現(xiàn)創(chuàng)新非遺文化的范式傳承策略。

關(guān)鍵詞：美術(shù)表現(xiàn) ? 范式傳承 ? 香火龍 ? 非遺文化

中圖分類(lèi)號(hào)：J12 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2019）17-0034-03

南雄香火龍發(fā)源于百順鎮(zhèn)白竹片村，距今已有300多年歷史，2011年以傳統(tǒng)舞蹈的形式被列入第三批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人的傳承為主要途徑，目的是讓人民群眾廣為傳播，世代相傳，延續(xù)和保護(hù)好先輩們創(chuàng)造的這一精神文化財(cái)富。為使中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作規(guī)范化，國(guó)務(wù)院發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，并制定“國(guó)家+省+市+縣”共4級(jí)保護(hù)體系，要求各地方和各有關(guān)部門(mén)貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，切實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、管理和合理利用工作。[1]合理利用即是尋找最適合其傳承與發(fā)展的方式。

香火龍產(chǎn)生和繁衍于當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕文明，以舞蹈的單一形式傳承已然遭遇諸多困難，在當(dāng)下積極提倡資源共享和跨界整合的時(shí)代背景下，在切實(shí)保證非遺文化基本特征的語(yǔ)境下，我們要?jiǎng)?chuàng)新觀(guān)念，轉(zhuǎn)變思路，在非遺文化傳承途徑上勤于探索。通過(guò)對(duì)近年來(lái)非遺文化傳承研究材料的整理發(fā)現(xiàn)，非遺文化在美術(shù)領(lǐng)域的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)是非遺研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)，然而用美術(shù)進(jìn)行綜合表現(xiàn)非遺文化的研究甚少，而本研究旨在從美術(shù)表現(xiàn)視閾下開(kāi)發(fā)出非遺文化的活態(tài)傳承模式，以期獲得推廣的價(jià)值。

一、南雄香火龍傳承面臨的困境

（一）生存環(huán)境改變，文化缺失

依據(jù)對(duì)南雄香火龍的田野調(diào)查，它產(chǎn)生和繁衍于典型的農(nóng)耕文明，意指驅(qū)災(zāi)祈福，它是為滿(mǎn)足勞動(dòng)人民生產(chǎn)生活美好愿景而產(chǎn)生和延續(xù)的活動(dòng)。非遺文化是相對(duì)于現(xiàn)代文明而存在，改革開(kāi)放帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)和科技的高速發(fā)展，國(guó)家新型城鎮(zhèn)化建設(shè)加速了傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的瓦解，機(jī)器生產(chǎn)和科學(xué)耕種改變了農(nóng)民生產(chǎn)生活的方式。人民的生活日新月異，使得香火龍賴(lài)以依托的文化生存環(huán)境發(fā)生了根本性變化，社會(huì)心理結(jié)構(gòu)和文化價(jià)值觀(guān)念也情隨境變。香火龍傳承的文化土壤日漸縮小，從而導(dǎo)致生存空間受到極大的限制。

（二）傳承人員斷代，后繼乏人

在非遺文化傳承的過(guò)程中，傳承人面臨斷代的現(xiàn)象具有普遍性，在楊淑玲發(fā)表的《韶關(guān)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人研究》論文中明確提到：韶關(guān)市有年齡統(tǒng)計(jì)的國(guó)家、省、市三級(jí)55位，非遺傳承人的平均年齡為68歲，最長(zhǎng)者達(dá)92歲高齡，40歲以下的只有1人。[2]香火龍面臨瀕臨失傳的危機(jī)，一方面年老的傳承人年事已高，有些相繼離世;一方面是在經(jīng)濟(jì)大潮的影響下，年輕人基本外出工作，村中青壯年少之又少，年輕人每年回鄉(xiāng)的時(shí)間都忙于訪(fǎng)親探友，基本無(wú)暇靜心學(xué)習(xí)，加上年輕人對(duì)傳統(tǒng)舞龍不感興趣，香火龍表演的部分絕技難以得到傳承。香火龍是一個(gè)群體合作性很強(qiáng)的傳統(tǒng)項(xiàng)目，這種青黃不接的現(xiàn)象導(dǎo)致傳承后繼乏人。

（三）多元文化滲入，審美不足

信息時(shí)代對(duì)人們的生活產(chǎn)生了質(zhì)的改變，城鎮(zhèn)居民開(kāi)始追趕時(shí)尚潮流，審美觀(guān)念逐步轉(zhuǎn)變，娛樂(lè)方式日益豐富，多元文化的滲入極大地干擾著人們對(duì)香火龍的認(rèn)知態(tài)度。一方面因?yàn)橄慊瘕埖奈幕瘍?nèi)涵沒(méi)有深入傳播，社會(huì)關(guān)注和接收意識(shí)嚴(yán)重不足，文化觀(guān)念的不同導(dǎo)致文化消費(fèi)的差異;另一方面，香火龍呈現(xiàn)的載體仍以傳統(tǒng)舞龍而顯得有些“土氣”，相比現(xiàn)代高科技的光、電、聲組合媒體技術(shù)，香火龍的表演難以吸引觀(guān)眾的眼球。現(xiàn)代人們對(duì)審美的要求越來(lái)越高，偏好出奇出新的新鮮事物，另一方面則是文化觀(guān)念和文化消費(fèi)日趨多樣化、時(shí)尚化，導(dǎo)致非遺文化日漸遠(yuǎn)離民眾日常生活，許多城鎮(zhèn)居民尤其是年輕人對(duì)非遺文化產(chǎn)生疏離與誤解，社會(huì)關(guān)注和接納程度嚴(yán)重不足，大大擠壓了非遺文化的生存空間。

城鎮(zhèn)化促進(jìn)居民的生產(chǎn)生活方式由傳統(tǒng)化、封閉化、單一化向現(xiàn)代化、開(kāi)放化、國(guó)際化、信息化和多元化發(fā)展，人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)生活性需求快速萎縮。需求決定供給，社會(huì)需求的極大萎縮導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去了其賴(lài)以生存的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

（四）市場(chǎng)宣傳單一，模式陳舊

作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目， 香火龍是韶關(guān)市目前重點(diǎn)扶持的項(xiàng)目之一， 媒體的宣傳只是以節(jié)慶活動(dòng)、政府扶持政策的新聞報(bào)道為主， 節(jié)日一過(guò)， 宣傳也就戛然而止， 往往達(dá)不到應(yīng)有的效果。[3]從近幾年的調(diào)查結(jié)果顯示，香火龍僅在每年春節(jié)至元宵期間進(jìn)行表演，觀(guān)看的人群有限，沒(méi)有充分運(yùn)用當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)媒體擴(kuò)大宣傳，宣傳模式的單一性和陳舊感極大的限制了傳承區(qū)域。

二、南雄香火龍傳承的特征

（一）文化性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)一種特殊的文化遺產(chǎn)，文化性是其傳承的重要特征。香火龍傳承必須遵循它的文化特性，避免偏離文化航線(xiàn)。首先，香火龍必須確保其農(nóng)耕文化根源，一旦離開(kāi)這片土壤，傳承的意義則不存;其次，香火龍?jiān)从隍?qū)災(zāi)祈福的文化本意，香火的使用意在驅(qū)走蟲(chóng)害，祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順的美好愿望;再者，香火龍代表了村落文化，從扎龍、起龍、舞龍、化龍等環(huán)節(jié)的儀式中能夠清晰感觸當(dāng)?shù)卮迓湮幕?guī)則。

（二）區(qū)域性

南雄香火龍發(fā)源于村落，雖歷經(jīng)數(shù)百年的發(fā)展，但終究特定在某一區(qū)域傳承。即便我們追溯到湖南汝城的香火龍和江西龍南的香火龍，都帶有區(qū)域性的特征。在傳承過(guò)程中，我們必須牢牢抓住區(qū)域性傳承的主線(xiàn)，南雄香火龍具有地域特點(diǎn)，僅適合在本區(qū)域內(nèi)傳承和發(fā)展，無(wú)論它申報(bào)為哪一級(jí)別的文化名錄，始終不能脫離當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)耕文明。從研究的視角分析，切勿放大傳承區(qū)域，盲目求大求全未必可取。

（三）鄉(xiāng)土性

香火龍取材鄉(xiāng)間本土，主體是由竹篾、樹(shù)丫編扎成骨架，用稻草扎成龍身，龍身上再插滿(mǎn)特制龍香。香火龍的鄉(xiāng)土性特征是傳承的一大亮點(diǎn)，正因?yàn)槠洹巴翚狻钡膫€(gè)性而讓后代必須正視其原汁原味的傳承使命，切不可為追求創(chuàng)新而忽視材料的鄉(xiāng)土氣息。

（四）藝術(shù)性

藝術(shù)性在香火龍身上表現(xiàn)為兩方面：一是造型藝術(shù)性;二是表演藝術(shù)性。香火龍的身長(zhǎng)、粗細(xì)，龍香的排列都屬于造型的藝術(shù)性，先輩們?cè)谥谱鬟^(guò)程中考慮到龍的審美構(gòu)造。作為傳統(tǒng)舞龍形式，舞龍的各種步法和套路都體現(xiàn)其表演藝術(shù)性。無(wú)論是造型藝術(shù)性，或是表演藝術(shù)性都充分考慮到觀(guān)眾的感受，因此，觀(guān)賞性也是傳承的一個(gè)難點(diǎn)。

三、南雄香火龍范式傳承的美術(shù)表現(xiàn)策略

（一）用繪畫(huà)表現(xiàn)的范式傳承

繪畫(huà)是一門(mén)了不起的藝術(shù)，它可以表現(xiàn)世間萬(wàn)物。繪畫(huà)本身就是一項(xiàng)全民喜愛(ài)的文化，無(wú)論是成人還是少兒都樂(lè)于接受。不管是專(zhuān)業(yè)的從業(yè)群體，亦或是素質(zhì)培養(yǎng)需求的少兒，都可以成為非遺文化傳承的領(lǐng)軍人物。

1.學(xué)校教育的繪畫(huà)表現(xiàn)傳承

文化自信要從娃娃抓起，非遺文化需要世代相傳，文化價(jià)值觀(guān)念需要從小植入娃娃的腦海里。美術(shù)作為學(xué)校教育的一門(mén)課程，它深受孩子們的喜愛(ài)。如何在美術(shù)課程中灌輸香火龍的知識(shí)？如何通過(guò)繪畫(huà)作品對(duì)香火龍進(jìn)行視覺(jué)傳播？這是值得我們探討的繪畫(huà)表現(xiàn)傳承方式。從香火龍的區(qū)域性特征來(lái)看，要在南雄市的中小學(xué)構(gòu)建美術(shù)校本課程，將香火龍的歷史和文化知識(shí)巧妙的融進(jìn)課堂教學(xué)，以繪畫(huà)的形式來(lái)表現(xiàn)香火龍?jiān)煨吞卣骰蚴俏椠埖膱?chǎng)景，使該地區(qū)的少兒從小接觸本土優(yōu)秀的文化，在情感上引以為傲。繪畫(huà)表現(xiàn)不在乎畫(huà)得像與不像，而在于通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐加深對(duì)文化的認(rèn)識(shí)，明確香火龍是需要保護(hù)和傳承的民族文化。當(dāng)每年春節(jié)舉辦舞龍活動(dòng)時(shí)，少兒群體能夠自主自考，不再是冷漠的觀(guān)眾，而是情不自禁的參與其中。

2.書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)的繪畫(huà)表現(xiàn)傳承

當(dāng)前，在中華民族偉大復(fù)興的熱潮中，書(shū)畫(huà)本身就是一項(xiàng)需要傳承的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，各地的書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)肩負(fù)著宣傳和弘揚(yáng)優(yōu)秀文化的歷史責(zé)任。站在成人的角度看待香火龍的傳承問(wèn)題，書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)應(yīng)該多組織成員下鄉(xiāng)采風(fēng)、寫(xiě)生，抓住有利時(shí)機(jī)開(kāi)展香火龍的繪畫(huà)宣傳。繪畫(huà)表現(xiàn)不僅僅是個(gè)人創(chuàng)作的傳承，也是通過(guò)繪畫(huà)作品向大眾進(jìn)行文化傳播，無(wú)論是學(xué)校教育的繪畫(huà)表現(xiàn)還是書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)的繪畫(huà)表現(xiàn)，最終要以美術(shù)展覽的形式呈現(xiàn)給廣大民眾。

各地書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)都是在政府有關(guān)部門(mén)的指導(dǎo)下開(kāi)展活動(dòng)，政府部門(mén)要做好宏觀(guān)調(diào)控，有針對(duì)性的向書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)布置非遺文化宣傳任務(wù)，積極搭建宣傳平臺(tái)，擴(kuò)展文化宣傳窗口，營(yíng)造文化宣傳氛圍。

（二）用雕塑表現(xiàn)的范式傳承

雕塑是造型藝術(shù)的一種，是紀(jì)念某個(gè)人或事物而雕刻的藝術(shù)品，是某種共同觀(guān)念思想的永久紀(jì)念，它可以創(chuàng)造出具有一定空間的可視、可觸的藝術(shù)形象，它具有紀(jì)念、教育、美化等意義。雕塑具有文化承載、精神象征、區(qū)域識(shí)別和休閑娛樂(lè)的功能。雕塑的幾大功能完全吻合香火龍的傳承要求，南雄香火龍借此范式必然產(chǎn)生良好的傳承效果。

香火龍是屬于主題性明確的雕塑，它應(yīng)該要放置在特定的地點(diǎn)，要求與四周的環(huán)境相呼應(yīng)。倘若將香火龍以二龍（公龍和母龍）戲珠的雕塑造型呈現(xiàn)在百順鎮(zhèn)白竹片村文化廣場(chǎng)，它能夠給村民和游客以直觀(guān)感受。從區(qū)域識(shí)別的角度分析，該雕塑讓人們對(duì)白竹片村具有一個(gè)公共標(biāo)識(shí)概念，這是認(rèn)識(shí)此村落的重要標(biāo)識(shí)，進(jìn)而產(chǎn)生想了解香火龍的強(qiáng)烈愿望，由此達(dá)成香火龍歷史、文化、精神的有效傳播。從文化承載的角度分析，造型中公龍與母龍的制作材質(zhì)、身長(zhǎng)等要具有可視性和辨別性，再輔以文字注解說(shuō)明，讓觀(guān)眾了解香火龍制作過(guò)程、表演形式等知識(shí)。從精神象征的角度分析，香火龍雕塑完全能夠成為代表整個(gè)村落的人文景觀(guān)與村落精神的物質(zhì)載體，不但要成為游客贊嘆的藝術(shù)作品，更重要的是引起當(dāng)?shù)厝说男睦砉缠Q，促使大家形成保護(hù)和傳承的意識(shí)。從休閑娛樂(lè)的角度分析，香火龍雕塑在制作時(shí)要營(yíng)造夜晚香火點(diǎn)燃的視覺(jué)感，使之具有觀(guān)賞性，成為村民及游客拍照留念的背景。

（三）用工藝美術(shù)表現(xiàn)的范式傳承

香火龍?jiān)趥鞒兄械囊粋€(gè)關(guān)鍵點(diǎn)是扎稻草龍制作技藝，這個(gè)環(huán)節(jié)一般要耗費(fèi)舞師們兩到三天的時(shí)間。鑒于傳承人面臨斷代的危機(jī)，我們需要培養(yǎng)更多的扎稻草龍能手。以百順鎮(zhèn)為例，要在各村開(kāi)展扎稻草龍手工比賽活動(dòng)。2018年我們恰好迎來(lái)了中國(guó)首個(gè)農(nóng)民豐收節(jié)，這是經(jīng)黨中央批準(zhǔn)、國(guó)務(wù)院批復(fù)設(shè)立的節(jié)日，節(jié)日時(shí)間為每年“秋分”。因此，當(dāng)?shù)卣贫ɑ顒?dòng)計(jì)劃，做好資金預(yù)算，將每年的農(nóng)民豐收節(jié)定為扎稻草龍的手工比賽，通過(guò)比賽來(lái)帶動(dòng)廣泛宣傳、全員參與，最主要的目的是傳承扎龍技藝，從中儲(chǔ)備好優(yōu)秀的傳承人才。

2012年文化部出臺(tái)《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見(jiàn)》， 標(biāo)志著這種“借助生產(chǎn)、流通、銷(xiāo)售等手段， 將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式已形成共識(shí)”。[4]香火龍的工藝美術(shù)傳承可以延伸到文化產(chǎn)品領(lǐng)域，例如將香火龍制作過(guò)程拍攝圖片，以?huà)鞖v、明信片等方式進(jìn)行市場(chǎng)銷(xiāo)售，把圖片傳播到千家萬(wàn)戶(hù)，亦或是將舞龍制作成泥塑、陶瓷等飾品進(jìn)行商品銷(xiāo)售等等。

（四）用數(shù)字媒體表現(xiàn)的范式傳承

伴隨著信息時(shí)代的發(fā)展，未來(lái)人類(lèi)還將步入智能時(shí)代。因青壯年外出工作的社會(huì)現(xiàn)象難以改變，傳承人的斷代可能性始終存在，口授相傳的非遺文化傳承必須尋求出路。香火龍另一個(gè)關(guān)鍵傳承點(diǎn)，即舞龍的步法和套路需要借助科技手段完成。在現(xiàn)階段，需要馬上將傳承人舞龍的步法和套路進(jìn)行拍攝保存，然后將視頻轉(zhuǎn)給有傳承意識(shí)和傳承能力的年輕人，讓他們?cè)谕獾毓ぷ鲿r(shí)勤加練習(xí)，返鄉(xiāng)后再集中訓(xùn)練，以此達(dá)到傳承的目的。

四、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型導(dǎo)致非遺文化傳承受阻，要真正落實(shí)國(guó)家對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，合理利用美術(shù)表現(xiàn)的方式進(jìn)行跨界傳承值得商榷。南雄香火龍運(yùn)用美術(shù)表現(xiàn)的范式傳承策略實(shí)用性強(qiáng)，具有可行性。不管是現(xiàn)在，還是將來(lái)，這種資源共享、跨界整合的模式都是值得肯定和推廣的。

參考文獻(xiàn)：

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[2]楊淑玲，楊華山，等.韶關(guān)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人研究[J].南方論刊，2018，（03）.

[3]王紅，楊武生.非遺生產(chǎn)性保護(hù)視野下的傳統(tǒng)手工藝的繼承與發(fā)展——以惠山泥人為例[J].美術(shù)大觀(guān)，2015，（12）.

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