王理華

摘要：在當(dāng)前傳統(tǒng)文化流失嚴(yán)重的大環(huán)境下，人們的民俗觀念日益淡薄，有些非遺文化卻面臨著無人傳承的窘境。相對學(xué)校教育和家庭教育而言，社區(qū)教育在非遺文化傳承、保護(hù)方面承擔(dān)著更多的歷史使命。金壇區(qū)高度重視非遺文化的挖掘、研究、保護(hù)和傳承，開發(fā)形式多樣的社區(qū)教育非遺課程，激勵更多的人參與非遺保護(hù)，讓非遺文化更好地傳承并發(fā)揚光大。

關(guān)鍵詞：非遺文化；傳承；社區(qū)教育；課程；開發(fā)途徑

中圖分類號：G773 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094-（2017）02/03C-0022-03

一、問題的提出

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)，人類口傳心授、世代相承的無形的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，被譽為歷史文化的“活化石”和“民族記憶的背影”。[1]作為中華民族傳統(tǒng)文化重要的組成部分，我國的非遺文化是中華民族精神與情感的重要載體，是維系國家統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，也是人類智慧的體現(xiàn)。[2]

金壇是一座擁有6500年文明、1300多年建城史的江南小城，歷史悠久。金壇擁有獨特的山、地、湖、澤資源，傳統(tǒng)典型的水鄉(xiāng)農(nóng)耕文明，厚重深遠(yuǎn)的歷史文化積淀，多姿多彩的人文生態(tài)資源，孕育了金壇獨具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。今天，在人們的勞動生產(chǎn)、日常生活中，許多非遺文化仍然散發(fā)著獨特的光彩和魅力，具有極高的藝術(shù)價值、實用價值、歷史價值和科研價值。

但是，隨著社會現(xiàn)代化進(jìn)程和新型農(nóng)村城鎮(zhèn)化步伐加快，當(dāng)今的文化生態(tài)發(fā)生了巨大的變化，我們的傳統(tǒng)文化受大了極大的沖擊。原有的生產(chǎn)生活方式、社會關(guān)系漸漸逝去，與傳統(tǒng)農(nóng)村文明相適應(yīng)的非遺文化正在急劇消亡，民族的傳統(tǒng)文化和民族民間文化，面臨著毫不留情地被現(xiàn)代化淹沒的危險，長此以往，人類文化的多樣性將不復(fù)存在。非遺文化是中華民族的文化脈絡(luò)，也是中華民族實現(xiàn)文化復(fù)興的重要內(nèi)容。近年來，保護(hù)非遺文化、傳承非遺文化的呼聲越來越高。但是，現(xiàn)實中如何才能夠有效傳承非遺文化呢？筆者認(rèn)為，在這個問題上，社區(qū)教育責(zé)無旁貸，相比學(xué)校教育和家庭教育，社區(qū)教育有其獨特作用。

二、金壇非遺文化現(xiàn)狀

（一）世界級、國家級非遺文化

目前，金壇刻紙已成功躋身世界非遺之列，董永傳說、金壇抬閣、封缸酒釀造、直溪巨龍則名列國家級非遺。這五個非遺項目都是較早參加非遺申報活動的，涵蓋了傳統(tǒng)美術(shù)、民間文學(xué)、傳統(tǒng)雜技、傳統(tǒng)舞蹈幾大門類，充分展示了金壇民間文化的特色和底蘊，是保護(hù)和傳承金壇非遺文化的良好開端。

（二）江蘇省級非遺文化

金壇非遺文化保護(hù)和傳承工作全面開展以后，乾元觀道教音樂、指前魚燈、柚山放燈節(jié)、談莊秧歌燈、樹德堂婦科、老人山程氏骨科也相繼邁入了江蘇省級非遺行列。這些非遺項目的門類相比之前的五項世界級、國家級非遺有所擴展，即使是同類的，也各具特點和魅力。而且，有的非遺項目還有進(jìn)一步提升的空間。

（三）常州市級非遺文化

在進(jìn)一步發(fā)掘、保護(hù)、傳承過程中，諸葛八陣圖村落、金壇面塑、東浦絲弦鑼鼓、金壇啷當(dāng)、上阮花鼓戲、朱莊馬燈成為常州市級非遺項目。這些項目的恢復(fù)和傳承各有千秋，命運也各有迥異，有的已被列入政府重點工程，有的通過傳承人的努力，漸有起色，還有的陷入了后繼乏人的境遇。

三、社區(qū)教育課程的開發(fā)途徑

非遺文化視閾下的社區(qū)教育課程開發(fā)應(yīng)精選金壇非遺文化中的優(yōu)秀資源，有機組合，科學(xué)編排，優(yōu)化設(shè)計，使課程資源呈現(xiàn)方式靈活多樣、教學(xué)內(nèi)容形象生動。課程的目的是普及非遺文化知識，促進(jìn)非遺文化的傳播，提高金壇居民保護(hù)非遺文化的意識，為非遺文化的傳承營造良好的社會氛圍。

（一）普及非遺文化：鄉(xiāng)土課程

中國杰出的革命教育家徐特立先生認(rèn)為，最原始的、最基本的、最唯物的教材就是鄉(xiāng)土教材。[3]學(xué)校教育在地方歷史文化教育方面是薄弱的，因此，大多數(shù)金壇人對自己家鄉(xiāng)的歷史文化知之甚少。鄉(xiāng)土歷史文化生動、具體、真實，人們易于感知和接受，也易于引起情感共鳴。[4]因此，社區(qū)教育課程可從原點出發(fā)，開發(fā)出普及金壇非遺文化的鄉(xiāng)土課程（讀本）《話說金壇老祖宗的遺產(chǎn)》。鄉(xiāng)土教材（讀本）以老百姓喜聞樂見的文字和圖片，展現(xiàn)金壇非遺文化項目的傳承區(qū)域、歷史淵源、表現(xiàn)形態(tài)、文化價值，讓金壇人了解身邊的非遺文化。

（二）傳播非遺文化：微課程

社區(qū)居民的生活已悄然進(jìn)入“微時代”，他們獲取信息的方式隨之快速革新。因此，我們可以將金壇刻紙、直溪巨龍、金壇抬閣等適合以微課程形式展示的非遺文化錄制成5～10分鐘的微視頻文件，展現(xiàn)這些非遺項目的精湛技藝、藝術(shù)特色、傳統(tǒng)工藝及傳承人的“工匠精神”，通過社區(qū)教育“樂學(xué)金沙”微信公眾號等移動應(yīng)用平臺進(jìn)行傳播，人們可以通過智能手機等移動終端隨時隨地觀看欣賞、瀏覽學(xué)習(xí)。這種微課程表現(xiàn)直觀、內(nèi)容精悍、時間較短、形式新穎、使用方便，兼具淳樸性、大眾化、通俗性，針對性和實效性較強，在帶給人們強烈的視覺沖擊的同時可以有效吸引老百姓對非遺文化的關(guān)注和參與，從而能把優(yōu)秀的非遺文化向更廣泛的人群傳播。

（三）推廣非遺文化：網(wǎng)絡(luò)課程

“互聯(lián)網(wǎng)+”風(fēng)暴，正快速向各行各業(yè)滲透、融合，使信息、知識更快捷、便利地傳遞和共享，迅速改變了人們的生產(chǎn)、生活和學(xué)習(xí)、娛樂方式。2015年，覆蓋金壇城鄉(xiāng)的數(shù)字化終身學(xué)習(xí)平臺“樂學(xué)金沙——終身學(xué)習(xí)在線”網(wǎng)站應(yīng)時而生。據(jù)統(tǒng)計，11.9%的金壇居民注冊了“終身學(xué)習(xí)在線”平臺。面對這樣的學(xué)習(xí)群體，我們可以開發(fā)非遺文化社區(qū)教育網(wǎng)絡(luò)課程，以居民興趣和愛好為出發(fā)點，結(jié)合不同年齡、不同性別、不同文化程度的居民對學(xué)習(xí)的不同需求設(shè)置非遺資訊、非遺大師、非遺百科等版塊，突出金壇非遺特色，在學(xué)習(xí)對象、主題設(shè)計、內(nèi)容選擇等方面與社區(qū)居民廣泛性和分散性的特點相契合，讓非遺社區(qū)教育網(wǎng)絡(luò)課程以其獨特的人文化、情景化、通俗化、趣味化，吸引更多社區(qū)居民的學(xué)習(xí)興趣，從而進(jìn)一步推廣金壇的非遺文化。

（四）互動非遺文化：慕課課程

慕課，對于社區(qū)居民而言可能還是比較陌生的詞匯，但在教育領(lǐng)域，慕課作為在線教育的一種新型開發(fā)模式已經(jīng)席卷中國。慕課以其完全的開放性、良好的互動性強勢變革著傳統(tǒng)的教學(xué)模式課程，慕課使得大規(guī)模并且個性化的學(xué)習(xí)成為可能。我們可以依托金壇社區(qū)學(xué)院支持全終端的泛雅平臺開發(fā)金壇非遺文化社區(qū)教育慕課資源，系統(tǒng)推介金壇非遺文化的獨特風(fēng)貌。慕課富有交互性及趣味性，可以讓學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)時間和空間更自由，并能提供興趣引導(dǎo)式學(xué)習(xí)社區(qū)，讓學(xué)習(xí)者體驗一個多元化的學(xué)習(xí)過程。慕課課程學(xué)習(xí)資源更豐富，學(xué)習(xí)方式更靈活，學(xué)習(xí)者還可獲取課程合格證書。與其他課程資源相比，慕課還有一顯著優(yōu)勢就是學(xué)習(xí)者和傳授者可以全程互動、交流，藉此學(xué)習(xí)者將獲得對金壇非遺文化全方位的、直觀而深入的認(rèn)識，進(jìn)而讓非遺文化更好地傳承，并回歸現(xiàn)代生活。

（五）走進(jìn)非遺文化：游學(xué)課程

俗話說“百聞不如一見，百見不如一做”。我們要開發(fā)能讓老百姓走進(jìn)非遺文化、親自體驗非遺文化的社區(qū)教育課程。每一個非遺項目都有著獨特的文化韻味，人文氣息。我們可以把金壇各地的非遺故事、非遺技藝、非遺美食、非遺美景等鏈接起來，把傳承人充分調(diào)動起來，通過整合資源，合理規(guī)劃線路，形成具有金壇特色的非遺文化游學(xué)路線。讓人們在欣賞著茅山美麗風(fēng)景的同時也舞一舞直溪巨龍、做一個金壇面塑；在品嘗著長蕩湖美味螃蟹的同時也跳一跳指前魚燈、奏一曲東浦絲弦鑼鼓……人們在休閑娛樂的同時，可以更深入地感受非遺文化的魅力。游學(xué)課程還可以成為中小學(xué)綜合實踐課程，讓金壇的孩子們走近非遺文化，感受非遺文化的熏陶，讓非遺文化扎根于孩子們心田，讓他們成為弘揚非遺文化的受益者和傳承者。

四、結(jié)語

越是民族的，越是世界的。非遺文化是中華民族的遺傳，是源遠(yuǎn)流長的精神血脈，我們不能夠丟失，更應(yīng)該將其傳遞下去，成為中華文化的瑰寶。社區(qū)教育作為文化教育傳承的重要組成部分，其作用是家庭教育和學(xué)校教育所不能取代的。社區(qū)教育植根于老百姓的日常生活，是對“教育即生活”“生活即教育”理念的實踐，在非遺文化傳承保護(hù)方面承擔(dān)著更多的歷史使命。[5]我們要有機整合金壇區(qū)各類人文資源、人力資源、教育資源，多方合作、集有識之士智慧，共同開發(fā)社區(qū)教育非遺課程，激勵更多的人參與非遺保護(hù)，讓非遺文化更好地傳承并發(fā)揚光大。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐澤忠.在職業(yè)教育中傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[J].職教通訊，2014（32）.

[2]嵇紅禮.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)芻議——以淮安市漣水縣為案例[J].淮陰師范學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2013（4）.

[3]范文清.開發(fā)鄉(xiāng)土課程 打造魅力巴城——巴城社區(qū)教育中心鄉(xiāng)土課程開發(fā)的實踐與思考[J].中國農(nóng)村教育，2015（4）.

[4]劉玉珍，李秀玲，汪虹.“中國近現(xiàn)代史綱要”課程教學(xué)初探[J].教育與職業(yè)，2008（14）.

[5]程世岳.我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社區(qū)教育傳承研究[J].廣西民族研究，2014（1）.

責(zé)任編輯：夏英