張莎莎 李蘭

【摘要】本文概括了民族音樂的文化構(gòu)成與文化記憶構(gòu)成，從文化守護(hù)視角闡述當(dāng)前民族音樂教育和音樂研究的文化擔(dān)當(dāng)與文化使命，由文化切入民族音樂的教育模式問題，借用人類學(xué)理論與研究方法，反思民族音樂教育，意在打造民族音樂教育模式產(chǎn)生的核心關(guān)鍵或者均衡音樂形態(tài)、音樂結(jié)構(gòu)、音樂文化相互關(guān)系的，不失偏頗的民族音樂教育模式。

【關(guān)鍵詞】民族音樂教育;音樂文化;教育模式;教育人類學(xué);文化人類學(xué)

【中圖分類號】J61 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

前言

民族音樂帶有濃重的文化具象表征，各個(gè)民族的音樂彰顯在特定的歷史階段社會環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)俗、人文語境下的文化事象，是民族文化發(fā)展和民族歷史發(fā)展的縮影。中國的民族音樂以民族多樣性的文化存在而具有豐富多彩的音樂表現(xiàn)。中國民族音樂多以“口傳心授”的方式在歷史的演進(jìn)中傳承，導(dǎo)致了許多民族音樂的技巧在主觀意識上的丟失或者斷層，技巧的斷層從而也導(dǎo)致了文化的丟失。怎樣避免在不丟失技巧性的同時(shí)，保有文化具象的傳承？這就不得不回歸到教育的問題上來。

一、民族音樂與民族文化記憶

德國文化學(xué)家揚(yáng)阿斯曼認(rèn)為文化記憶始終擁有專職的承載者負(fù)責(zé)其傳承。這些承載者包括了教師、藝術(shù)家、學(xué)者等，這些人都掌握了（關(guān)于文化記憶的）知識。音樂的加入可以使歷史得以成功傳承，從符號學(xué)理論闡釋，音樂是一種象征符號，是動態(tài)的、時(shí)空的，與文字和繪畫不同，音樂的出現(xiàn)，是記憶場景的構(gòu)筑，依賴于某種場域或者依賴于文化，從文化模式的意義而言，是歷時(shí)態(tài)的，民族音樂工作者不僅僅是音樂的傳播者、教育者，更是文化學(xué)家、歷史學(xué)家。

（一）中國民族音樂的文化構(gòu)成

1.歷史演進(jìn)的構(gòu)成

中國是世界上經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展最早的國家之一，有文字記載的歷史近4000年。公元前21世紀(jì)進(jìn)入奴隸制社會，經(jīng)歷夏、商、西周、春秋時(shí)期。從公元前475年戰(zhàn)國時(shí)期開始了封建制社會，建立了秦、漢、三國、兩晉、南北朝、隋、唐、五代、宋、遼、金、元、明、清。朝代的更替以及主觀審美上的變化和統(tǒng)治階級的政治需要，產(chǎn)生了大量的音樂形態(tài)變遷。從魏晉南北朝到唐朝，因政治動蕩造成的人口遷徙以及對外往來貿(mào)易經(jīng)濟(jì)背景下的外國音樂的流入，使中國傳統(tǒng)音樂呈現(xiàn)出了多元化的融合。一方面是世界音樂的中國化，包括外來樂曲的中國化，外來樂器的運(yùn)用，外來樂調(diào)的傳入，外來樂隊(duì)的民族化，這個(gè)時(shí)期的代表音樂稱為雅樂、燕樂。自約公元10世紀(jì)始，包括遼、宋、金、元、明、清，音樂文化方面具有世俗性與社會性的特點(diǎn)，出現(xiàn)了諸如宋元的細(xì)樂、清樂、小樂器，明清的中和韶樂，以及清末民初的弦索樂、絲竹樂、鑼鼓樂等。不同的歷史時(shí)期產(chǎn)生了不同的樂種，從夏、商、西周到春秋、戰(zhàn)國、秦漢各個(gè)歷史朝代，產(chǎn)生了原始樂舞、宮廷樂舞、鐘鼓樂、鼓吹樂以及諸子百家的音樂美學(xué)思想，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，確立了中國傳統(tǒng)音樂旋法的五聲性特點(diǎn)。從魏晉南北朝到唐朝，因政治動蕩造成的人口遷徙以及對外往來貿(mào)易經(jīng)濟(jì)背景下的外國音樂的流入，使中國傳統(tǒng)音樂呈現(xiàn)出了多元化的融合。代表的藝術(shù)形式有戲曲藝術(shù)。

2.地域文化的構(gòu)成

從地理層面和民間樂種來看，有江南絲竹、廣東音樂、潮州音樂、客家音樂、福建南音、北方吹歌，以及其他各地的鼓吹樂鑼鼓樂等。這些樂種無不生發(fā)于不同時(shí)期不同地域文化的沃土之中。從先秦時(shí)的齊魯文化、秦文化、楚文化、三晉文化、吳越文化、中原文化，到后來向周邊輻射而相繼出現(xiàn)的燕趙文化、巴蜀文化、嶺南文化、云貴文化、關(guān)東文化、閩臺文化、潮汕文化、客家文化、西藏雪域文化新疆綠洲文化、蒙古草原文化，以及分散在各區(qū)間的其他兄弟民族文化等，構(gòu)成了民族音樂豐厚的文化資源。地域文化的多元化，形成了音樂種類的多元化。

3.音樂思想史的構(gòu)成

音樂是文化的一種形態(tài)，文化蘊(yùn)含音樂，音樂孕育文化。羅藝峰教授在其皇皇巨著《中國音樂思想史五講》中闡述音樂思想是文化中的文化，思想是人類文華中最輝煌、最恒久的精神創(chuàng)造。中國音樂思想的研究不是局限于歷史長流中幾個(gè)人物的思想，也不是片面地分割思想歷史，而是中國數(shù)千年來音樂思想的集合，包括中國音樂哲學(xué)思想、中國音樂美學(xué)思想、中國音樂倫理思想、中國音樂社會思想、中國音樂教育思想、中國音樂科學(xué)思想、中國音樂宗教思想等等領(lǐng)域的集合。羅藝峰教授在其著作中提出中國音樂思想史的三個(gè)層次，為后輩學(xué)者觀照了中國音樂思想史研究的新路徑新視角。

（二）中國民族音樂文化記憶的主要構(gòu)成

梁漱溟在《中國文化要義》一書中比較了中西文化本質(zhì)的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)中國文化是“倫理本位”的文化，西方文化是“人本位”的文化。費(fèi)孝通在其著作《鄉(xiāng)土中國》也深刻描述了傳統(tǒng)中國人的自然的生活態(tài)度和自然的生存狀態(tài)。中國民族音樂的發(fā)展，深受著這種“倫理本位”意識的影響，倡導(dǎo)人與自然、人與生活、人與家庭（人與人）的表達(dá)。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明和自然經(jīng)濟(jì)條件下，民族音樂（傳統(tǒng)音樂）的發(fā)展具有濃重的傳統(tǒng)生活主體生活方式的典型性經(jīng)驗(yàn)特征。社會生活意識層面的習(xí)慣、風(fēng)俗、禮俗、家規(guī)、家法、國法、國規(guī)等等組成了社會的音樂價(jià)值或者說音樂功能。

民族音樂文化里所蘊(yùn)含的倫理道德意識，是構(gòu)成民族精神的重要部分。以儒家倫理為核心的中國傳統(tǒng)文化在中華民族幾千的歷史進(jìn)程中具有重要的民族凝聚力。民族文化或者傳統(tǒng)文化最大的生命力則表現(xiàn)為蘊(yùn)意其內(nèi)的民族精神。所謂民族精神是指一個(gè)民族在長期的的歷史過程中形成的、本民族成員所共有的、穩(wěn)定的心理機(jī)制、思維方式、價(jià)值取向、共同理想和民族性格，是一個(gè)民族特有的精神風(fēng)貌，是民族文化、民族智慧、民族心理和民族情感的集中體現(xiàn)。中華民族的傳統(tǒng)文化精神在強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧、人與人的和諧、人與社會的和諧等方面具有很大的優(yōu)點(diǎn)，并由此形成了中國文化優(yōu)秀的民族精神。

二、民族音樂的教育人類學(xué)思考

教育人類學(xué)是教育學(xué)與人類學(xué)相互交叉的一門學(xué)科，旨在運(yùn)用人類學(xué)的理論和研究方法，研究教育問題，再運(yùn)用教育學(xué)理論，解決教育實(shí)踐中的諸多問題。歷史人類學(xué)家克里斯托夫·武爾夫認(rèn)為教育人類學(xué)需依據(jù)歷史和文化的雙重背景才能發(fā)揮功效，其中一個(gè)重要的方面便是關(guān)于在特定條件下生成的知識的依賴關(guān)系，即脫離了環(huán)境或者說某種“情境”，便沒有什么事物本身即是絕對的真理?；貧w到民族音樂而言及教育，把教育放置于民族音樂發(fā)生的廣闊的社會背景之中 ，從寬泛的或者說某種特定的文化環(huán)境上理解人和音樂、 研究人和音樂，從整體上把握音樂如何作用于人、教育于人的問題。

（一）文化傳播與習(xí)得教育

文化傳播一直是人類學(xué)和教育學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的核心概念。文化傳播涵蓋了學(xué)校教育的各個(gè)層面，人類學(xué)中的“教育”所包括的內(nèi)容，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了“學(xué)校教育”的范疇。從認(rèn)識論角度來看，教育人類學(xué)的核心要素中的歷史性、多元性、跨文化性、多學(xué)科以及跨學(xué)科性，無不體現(xiàn)了教育人類學(xué)研究的復(fù)雜性。筆者把文化傳播和習(xí)得教育歸置一起，并不是強(qiáng)調(diào)其差異性也非證明兩者的趨同性，反而，筆者更加趨向這樣一種觀點(diǎn)：難以想象在沒有文化傳播（有意識或者無意識傳播）的情況下，文化習(xí)得是如何發(fā)生的。在西方的人類學(xué)理論建構(gòu)中，形成了兩種不同的流派。一派是以英美為代表的運(yùn)用文化人類學(xué)原理，注重考察不同社會的文化傳承與習(xí)得是如何發(fā)生的（田野工作）和“個(gè)案”研究的文化教育人類學(xué);另一派是以德、奧為代表的注重從哲學(xué)的高度把握人的圖像、人的本質(zhì)和教育的本質(zhì)，以抽象、思辨、演繹、歸納等研究方法的哲學(xué)教育人類學(xué)。教育人類學(xué)不僅僅涵蓋正規(guī)的學(xué)校教育，更包括非正規(guī)的教育活動（節(jié)日、節(jié)慶、儀式等等），具有廣闊的研究視野。民族音樂教育應(yīng)借鑒人類學(xué)的理論研究方法，深入民族、民間細(xì)致考察，分析民族音樂傳播或者傳承機(jī)制脈絡(luò)，挖掘和整理教育的功能和價(jià)值。

（二）音樂文化與文化守護(hù)的教育共同體意識

近年來，國家出臺一系列政策和舉措來保護(hù)音樂文化遺產(chǎn)，在民族音樂領(lǐng)域，出現(xiàn)了一大批國家級省市級非物質(zhì)文化傳承人，在文化傳承語境下，許多瀕臨滅絕抑或不常被人熟知的音樂形式、音樂形態(tài)、音樂文化進(jìn)入到新媒體網(wǎng)絡(luò)之中。誠然，這無疑是一種文化樣態(tài)的繁衍發(fā)展，但是，新的問題也隨之而來，國民的認(rèn)同感如何？如何在共時(shí)態(tài)文化模式下保有民族性？如何守護(hù)民族文化，守護(hù)什么？隨著民族文化自省意識的增強(qiáng)，深切感到努力挖掘和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的精華，對于當(dāng)代中國的文化實(shí)踐無疑有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。置身于全球化大潮中的中國人，只有重新評估、定位自己的民族文化，守住自己的文化之根，在傳統(tǒng)中尋找營養(yǎng)，并積極地、有創(chuàng)造性地把它運(yùn)用于當(dāng)今現(xiàn)實(shí)，才能在全球化的浪潮中找到自身定位。在文化全球化背景下，有學(xué)者提出“全球化話語的一個(gè)副產(chǎn)品就是文化的回歸”，一種超越民族性文化的世界文化已經(jīng)生成，但是，文化的全球化不是民族文化的趨同化，而是建立一種對話交流的機(jī)制，是各種文化通過平等交流而共同維護(hù)的的文化價(jià)值觀。誠然，建立一種對話交流的機(jī)制，對于文化的守護(hù)的重要性不言而喻。沒有自己的文化話語體系，如何參與世界文化的對話交流？中國民族音樂文化的守護(hù)，不僅僅只是音樂形態(tài)上的抑或音樂本體上的，而在于人與音樂行為上的。梅里亞姆在其著名的代表性著作《音樂人類學(xué)》著作中說道，民族音樂學(xué)家的目標(biāo)不僅是理解作為構(gòu)造性聲音的音樂，還有理解作為人類行為的音樂。民族音樂學(xué)家把“田野工作”作為研究的立身之本，目的就是深入民族音樂的“原產(chǎn)地”掌握第一手資料，并從音樂形態(tài)的角度闡釋音樂行為以及文化內(nèi)涵。在文化語境中理解音樂不會僅僅把傳統(tǒng)音樂的保護(hù)當(dāng)做唯一的使命，實(shí)際上，作為學(xué)術(shù)界，除了行保護(hù)職責(zé)外，觀察、研究、記錄、理解一種民俗、一種文化的生成、發(fā)展與消亡亦是重中之重的分內(nèi)之事。由此可見，民族音樂教育家以及專門從事研究的民族音樂學(xué)家是時(shí)下民族音樂文化的守護(hù)人。正是有了他們，民族音樂才得以通過學(xué)術(shù)研究、媒體等等渠道回歸到人們的話語與視線中。

三、民族音樂教育模式的文化人類學(xué)思考

民族音樂教育多年來的一貫教學(xué)模式，多以地域性風(fēng)格技巧作為帶入，鮮有在特定的歷史文化背景、民俗風(fēng)俗習(xí)俗等大文化視野中產(chǎn)生倡導(dǎo)文化主體意識的教學(xué)模式，或者說由文化主體帶入教學(xué)的教育模式。

范曉峰《文化視角下的音樂教育觀探析》，提出音樂教育的模式需認(rèn)識到音樂文化主體意識、音樂文化行為體驗(yàn)的培養(yǎng)、音樂文化傳統(tǒng)形態(tài)的傳承三個(gè)問題。音樂教育的實(shí)質(zhì)應(yīng)該是音樂文化主體意識、行為體驗(yàn)和不同形態(tài)三位一體的文化教育。音樂教育不僅要挖掘、保護(hù)和培養(yǎng)傳統(tǒng)音樂文化形態(tài)與行為，更要確立和體悟傳統(tǒng)音樂文化的主體意識。由此可見，音樂教育模式的文化主體意識提供了音樂教育的大視野和基本核心，忽略文化教育的音樂教育模式是片面的，是不完整的?？锘荨稓W洲歷史與文化人類學(xué)背景下的現(xiàn)代音樂教育》，梳理了歐洲18世紀(jì)以來的音樂教育文化的歷史變遷與音樂教育理論體系，在一系列的教育改革之后，20世紀(jì)歐洲國家對于藝術(shù)教育開始了普遍思考，在20世紀(jì)70年代，產(chǎn)生了三種有關(guān)藝術(shù)教育的設(shè)計(jì)主題，分別是“美的教育”“視覺的交往”和“聽覺感知教育”。至此，藝術(shù)教育（包括音樂教育）開始注重主體的感受感知活動，以人類學(xué)為范例，音樂教育的功能和價(jià)值在于促進(jìn)人的個(gè)性趨于完美;以文化思想為范例，文化屬于每一個(gè)人，人是社會和文化的共同產(chǎn)物。人類學(xué)與文化理論思想的結(jié)合構(gòu)成音樂教育的文化人類學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。由此借用文化人類學(xué)理論體系來對音樂教育科學(xué)進(jìn)行理論建構(gòu)的補(bǔ)充與發(fā)展。褚歷《形態(tài)、文化、歷史：音樂研究的三維模式及其多樣組合》不僅針砭時(shí)弊性的道出當(dāng)下關(guān)于音樂研究的兩種分派，即音樂形態(tài)分析與音樂文化學(xué)闡釋，認(rèn)為音樂研究可以有不同的側(cè)重點(diǎn)與研究模式，但共通之處則要建立在寬闊視野上的深入探索。音樂形態(tài)、音樂文化和音樂歷史應(yīng)秉持豐富多樣的三維動態(tài)研究模式，回歸音樂教育模式而言，音樂教育工作者同樣要秉持上述此種三維動態(tài)式的教育模式，在教育觀念和思想上，應(yīng)把音樂形態(tài)、音樂文化、音樂歷史三維統(tǒng)一，有必要借鑒其他人文學(xué)科、社會學(xué)科的理論體系構(gòu)建、推進(jìn)音樂教育模式的內(nèi)涵化發(fā)展。

四、結(jié)語

音樂教育不是狹隘的培養(yǎng)技術(shù)“匠人”，趙宋光先生曾說，音樂是文化的一種形態(tài)。音樂蘊(yùn)含文化，文化孕育音樂。對于民族音樂教育而言，不僅僅只是一種技術(shù)技巧上的傳承，如若忽略音樂是文化的事實(shí)，站在民族歷史面前，終將會成為歷史的罪人。音樂教育的初衷，不只停留在音樂結(jié)構(gòu)和形態(tài)上的承接，在于音樂精神的繁衍。這種“精神”集中體現(xiàn)在承載音樂形式的文化之中，民族音樂文化就是民族精神的集中展現(xiàn)，音樂教育不可摒棄文化的教育。多年來，民族音樂教育沒有固有的一種或者幾種模式，沒有核心的動態(tài)教育模式，難免會產(chǎn)生有失偏頗的教育目的。全球一體化帶來的世界文化共享共用，也給在這一新時(shí)態(tài)下的音樂教育模式帶來反思。人類學(xué)理論中的身份認(rèn)同與文化認(rèn)同，恰如其分的給音樂教育帶來了音樂形態(tài)上的文化教育認(rèn)同，音樂傳播即是文化傳播，音樂教育即是文化教育——大文化觀視野下的音樂教育模式，亟待音樂教育同仁努力認(rèn)同的、完善的、推進(jìn)的新路徑。

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作者簡介：張莎莎（1988—），女，漢族，山東淄博，本科，助教，研究方向：音樂教育;李蘭（1986—），男，漢族，碩士，講師，研究方向：音樂教育。