李玉環(huán)

摘要：《藝術(shù)概論》是一門以人對審美的認(rèn)識、審美產(chǎn)生的情感和審美創(chuàng)造這一復(fù)雜的活動等為研究對象的學(xué)科，目的在于發(fā)現(xiàn)各個藝術(shù)門類的一般規(guī)律。文章論述藝術(shù)理論的研究方法從對主觀唯心主義、客觀唯心主義、唯物主義這三種藝術(shù)理論及其哲學(xué)方法論的評析中產(chǎn)生，堅(jiān)持以馬克思主義哲學(xué)方法論為指導(dǎo)，堅(jiān)持辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原理和根本原則來解答藝術(shù)的基本問題。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)理論;研究方法;哲學(xué)方法論

一、《藝術(shù)概論》的研究對象與主要內(nèi)容

（一）研究對象

《藝術(shù)概論》是一門藝術(shù)理論，即論述藝術(shù)的基本理論。每一門學(xué)科都有其自身的的研究對象，藝術(shù)理論以人對審美的認(rèn)識、審美產(chǎn)生的情感和審美創(chuàng)造這一復(fù)雜的活動等為研究對象，為闡明藝術(shù)的本質(zhì)、歸納總結(jié)藝術(shù)的門類和藝術(shù)的發(fā)展，及藝術(shù)作品的創(chuàng)造過程及藝術(shù)作品的接受，藝術(shù)的門類有很多，藝術(shù)理論以發(fā)掘各個藝術(shù)門類最普遍、最一般的規(guī)律為主要目標(biāo)。

（二）主要內(nèi)容

藝術(shù)理論研究的主要內(nèi)容是藝術(shù)的本質(zhì)、藝術(shù)的門類、藝術(shù)發(fā)生發(fā)展的客觀規(guī)律及性質(zhì)、藝術(shù)作品的創(chuàng)作及創(chuàng)作方法、藝術(shù)接受與藝術(shù)欣賞等等。

藝術(shù)的本質(zhì)包括藝術(shù)的社會本質(zhì)、認(rèn)識本質(zhì)和審美本質(zhì)三個層面，它們彼此聯(lián)絡(luò)又相互滲透，藝術(shù)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，與作為“中間環(huán)節(jié)”的政治、經(jīng)濟(jì)、道德、宗教等都是一種社會意識形態(tài)，通過“中間環(huán)節(jié)”聯(lián)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，藝術(shù)的審美本質(zhì)是它區(qū)別于其他事物的根本。藝術(shù)作品的創(chuàng)造是藝術(shù)家經(jīng)過生產(chǎn)勞動實(shí)踐后，激發(fā)自身創(chuàng)作思想和感情而產(chǎn)生，進(jìn)而推動藝術(shù)的發(fā)生。藝術(shù)通過對歷史的繼承和革新進(jìn)而得到發(fā)展，藝術(shù)通過各民族、各個時代的對比，吸取優(yōu)秀藝術(shù)的營養(yǎng)，拋棄糟粕，創(chuàng)造發(fā)展更高級的藝術(shù)。藝術(shù)家受社會生活的影響，充分發(fā)揮其藝術(shù)作品創(chuàng)作的主體性，通過藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)表現(xiàn)創(chuàng)作出影響和推動社會進(jìn)步與發(fā)展、提高國民精神素質(zhì)的藝術(shù)作品。

二、《藝術(shù)概論》的研究方法

對于一門學(xué)科來說，研究方法至關(guān)重要，想要解答藝術(shù)理論的一些基本問題，如藝術(shù)的根源，藝術(shù)與社會生活的關(guān)系問題，藝術(shù)是物質(zhì)還是精神產(chǎn)物，藝術(shù)作為社會意識形態(tài)與社會存在的關(guān)系問題等等，都需要用哲學(xué)方法論來回答，以往有許多不同的學(xué)說體系來研究藝術(shù)，基本上可以歸入為主觀唯心主義、客觀唯心主義、唯物主義這三大哲學(xué)體系，文章先簡要闡述歷史上這幾種哲學(xué)方法論，然后確定《藝術(shù)概論》的研究方法。

（一）歷史上對藝術(shù)的幾類研究方法

第一，主觀唯心主義的方法。主觀唯心主義認(rèn)為藝術(shù)作品僅僅來源于藝術(shù)家的主觀意識，是藝術(shù)家的主觀情感的表現(xiàn)，意大利哲學(xué)家克羅齊曾說：“藝術(shù)的直覺總是抒情的直覺”[1]。藝術(shù)根源于主觀觀念，否認(rèn)人類憑借實(shí)踐活動認(rèn)識世界的可能性，否認(rèn)了藝術(shù)作品的創(chuàng)作與社會生活的關(guān)系，是極端的“唯我論”。

第二，客觀唯心主義的方法?？陀^唯心主義認(rèn)為抽象的精神先于實(shí)際存在的現(xiàn)實(shí)世界，藝術(shù)根源于這種先于世界存在的“精神”。德國哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為“藝術(shù)作品是訴之于人的感官的”，“多少要從感性世界吸取源泉”[2]他認(rèn)為第一性的是概念是抽象的，第二性才是我們生存的客觀世界，但他們承認(rèn)藝術(shù)創(chuàng)作中理性的作用。列寧說：“客觀（尤其是絕對）唯心主義轉(zhuǎn)彎抹角地（而且還翻筋斗似地）緊密地接近了唯物主義，甚至部分地成了唯物主義?！盵3]客觀唯心主義在認(rèn)識論的前提上是錯誤的、頭腳倒置的，但在某些理念上也有可靠的論點(diǎn)。

第三，舊唯物主義的方法。客觀唯物主義承認(rèn)客觀世界先于精神，早在古希臘時期就有“模仿說”、“再現(xiàn)說”的說法，這種說法認(rèn)為藝術(shù)實(shí)際上是對現(xiàn)實(shí)的模仿，赫拉克利特說：“藝術(shù)模仿自然，顯然也是如此：繪畫混合白色和黑色、黃色和紅色的顏料，描繪出酷似原物的形象”。[4]中國也有與西方“模仿說”相似的說法，如唐代畫家張璪所提出的藝術(shù)創(chuàng)作理論“外師造化，中得心源”，“造化”是指大自然的事物，即藝術(shù)家的創(chuàng)作沖動及審美均來源于大自然的師法。

“模仿說”“師造化”在藝術(shù)的根源問題上基本擺正了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，但仍存在著一些理論上的矛盾，馬克思曾指出：“從前一切唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者只管的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解?！盵5]

第四，形式主義的方法。在西方，藝術(shù)的形式主義研究曾是主流，形式主義認(rèn)為形式?jīng)Q定內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形式的絕對化。古希臘數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯走在街上被鐵匠打鐵的聲音吸引，就用數(shù)學(xué)的方式將打鐵節(jié)奏表達(dá)出來，后來發(fā)現(xiàn)“黃金分割”。畫家荷加斯在其著名的《美的分析》中提出：“會使任何繪畫構(gòu)圖變得優(yōu)雅和美”的一些基本規(guī)則：“適應(yīng)、多樣、統(tǒng)一、單純、復(fù)雜和尺寸”，認(rèn)為“直線和圓弧線及其各種不同的組合變化，可以規(guī)定和描繪出任何可視的物象，因此能夠產(chǎn)生無限多樣的形式”。[6]

把形式并不是藝術(shù)的全部，形式與內(nèi)容是對立統(tǒng)一、缺一不可的，只有形式和內(nèi)容高度統(tǒng)一、融合，才能產(chǎn)生藝術(shù)作品，否則就不存在藝術(shù)。藝術(shù)作品的成功與否也是由形式和內(nèi)容共同決定的，所以形式主義并不符合藝術(shù)幾千年的發(fā)展的實(shí)際。

第五，后現(xiàn)代主義的方法。后現(xiàn)代主義涉及到政治、宗教、道德、經(jīng)濟(jì)，以及哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)、歷史等。藝術(shù)家杜桑支持“什么都是藝術(shù)”的說法，他的代表作品《泉》是一個瓷小便池的“現(xiàn)成品”，他甚至認(rèn)為如果在達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》印刷品隨意修改，那便成了他的作品。到了二十世紀(jì)六七十年代，這種個人的反叛成了藝術(shù)思潮，甚至藝術(shù)家排泄的大便也成了藝術(shù)品。這股藝術(shù)思潮不僅抹殺了藝術(shù)與非藝術(shù)，藝術(shù)與生活的界限，否定了藝術(shù)創(chuàng)作的意義和條件，否認(rèn)了藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作活動中的重要位置和作用，否定了社會分工的必要性。

（二）《藝術(shù)概論》的研究方法

從上述研究方法中得出結(jié)論，關(guān)于藝術(shù)理論的研究方法力圖以馬克思主義哲學(xué)方法論為指導(dǎo)，堅(jiān)持辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原理和根本原則，堅(jiān)持內(nèi)容的科學(xué)性和體系的完整性相統(tǒng)一，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，堅(jiān)持邏輯與歷史相統(tǒng)一，在這些條件之上，帶有批判性的繼承和吸收古今中外一切優(yōu)秀的藝術(shù)理論和思想成果。

從前面的介紹不難看出，各個哲學(xué)方法論都有其完整的框架，有深刻的見地并總能在一定程度上影響當(dāng)時的藝術(shù)發(fā)展趨勢，但由于其理論思想過于片面、單一，甚至過于極端，它們究竟沒有隨著藝術(shù)發(fā)展的腳步到今天，其根本原因還是沒有解答藝術(shù)理論上的基本問題。馬克思主義哲學(xué)提出的方法論要求人們從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，辯證的、客觀的、實(shí)際的、歷史的、全面的看問題，從多角度去揭示藝術(shù)的基本問題，從而探索出藝術(shù)的客觀規(guī)律。

馬克思辯證唯物主義堅(jiān)持實(shí)踐的重要性，認(rèn)為人的意識即是對客觀事物的反映，實(shí)踐是認(rèn)識客觀事物真理性的條件，是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。歷史上關(guān)于藝術(shù)的產(chǎn)生有游戲說、巫術(shù)說、勞動說等，但明顯都過于片面，藝術(shù)發(fā)生的動力是復(fù)雜的，是由政治、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、生活需求等各個因素互相聯(lián)系、相互制約而構(gòu)成的，每個因素都處于同等重要的地位，然而只有一個因素決定著藝術(shù)的產(chǎn)生，即生產(chǎn)勞動實(shí)踐。藝術(shù)創(chuàng)作活動的主體即藝術(shù)家也是生產(chǎn)實(shí)踐活動產(chǎn)生的，生產(chǎn)實(shí)踐活動激發(fā)并促進(jìn)了藝術(shù)家與社會生活的共鳴進(jìn)而產(chǎn)生思想感情，推動著藝術(shù)家審美意識、創(chuàng)作意識的產(chǎn)生和發(fā)展，所以說生產(chǎn)勞動實(shí)踐決定藝術(shù)發(fā)生的因素，是推動藝術(shù)發(fā)生的直接動力。

堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合。理論在一定程度上晚于實(shí)踐，理論是人類在生產(chǎn)實(shí)踐活動中對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，故理論是實(shí)踐的產(chǎn)物。早在原始時期，先民們同大自然進(jìn)行斗爭等實(shí)踐活動中，產(chǎn)生了勞動工具、壁畫、音樂、建筑等，到后來實(shí)踐發(fā)展到了一定的程度，才有了具有概括性和總結(jié)性的理論出現(xiàn)。而成熟的理論又能反過來指導(dǎo)生產(chǎn)實(shí)踐，馬克思說：“人也按照美的規(guī)律來建造?！盵7]真正的藝術(shù)創(chuàng)造都遵循一定的藝術(shù)規(guī)律，并在不斷的生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)中增添新的內(nèi)容，形成新的體系，不斷的完善自身。

要始終持有批判的態(tài)度去繼承和吸收古今中外一切優(yōu)秀的藝術(shù)理論遺產(chǎn)和思想成果。藝術(shù)的繼承性是藝術(shù)從古至今必然的發(fā)展規(guī)律，第一方面是縱向繼承，即各個時代之間的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系，是藝術(shù)發(fā)展的革新;另一方面是橫向繼承，在同一時期，各個名族間的藝術(shù)交流與繼承。批判是藝術(shù)繼承不可摒棄的根本原則，藝術(shù)繼承是去其糟粕，取其精華的過程，不能“肯定一切”或“否定一切”，列寧指出：“應(yīng)當(dāng)明確地認(rèn)識到，只有確切地了解人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化，只有對這種文化加以改造，才能建設(shè)無產(chǎn)階級的文化，沒有這樣的認(rèn)識，我們就不能完成這項(xiàng)任務(wù)。無產(chǎn)階級文化并不是從天上掉下來的，也不是那些自命為無產(chǎn)階級文化專家的人杜撰出來的，如果認(rèn)為是這樣，那完全是胡說。無產(chǎn)階級文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識呵護(hù)規(guī)律的發(fā)展。”[8]

三、結(jié)束語

對于一門學(xué)科來說，研究方法至關(guān)重要，藝術(shù)理論屬于一定的哲學(xué)思想體系，在人類積極的探索中，堅(jiān)持以馬克思主義哲學(xué)方法論為指導(dǎo)，堅(jiān)持辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原理和根本原則，堅(jiān)持內(nèi)容的科學(xué)性和體系的完整性相統(tǒng)一，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，堅(jiān)持邏輯與歷史相統(tǒng)一，在此基礎(chǔ)上，帶有批判的態(tài)度繼承和吸收古今中外一切優(yōu)秀的藝術(shù)理論遺產(chǎn)和思想成果。有了適合藝術(shù)理論的研究方法，藝術(shù)理論中的一些基本問題，都將得到符合人類社會發(fā)展規(guī)律的解答。

參考文獻(xiàn)：

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