姚紹昭 林秋紅 肖博文

摘要：融水苗歌是苗族人民的口頭文學(xué)，記載著苗族人民的歷史發(fā)展與社會狀況，多年來通過口耳相傳的方式，在苗族的各種民俗活動(dòng)中得到傳承與發(fā)展。但是隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，苗歌的傳承面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，其生存狀況岌岌可危。因此，研究苗族民歌的傳承具有重要的文化價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。本文通過研究融水苗歌的分類、特點(diǎn)等闡述苗歌面臨的傳承現(xiàn)狀，并提出相應(yīng)的解決措施。

關(guān)鍵詞：融水苗歌? ?傳承與保護(hù)? ?解決措施

中圖分類號：J026? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2019）16-0027-03

一、苗歌歷史起源與分類

（一）苗歌歷史起源

融水苗歌歷史悠久，關(guān)于其起源有兩種說法：

1.勞動(dòng)起源說。融水苗族村落依山傍水，生產(chǎn)方式多為耕田作農(nóng)，于是族內(nèi)就有了“耕作之苦，多做謳歌自遣”的苗歌起源之說。每每勞作之時(shí)，族人利用歌聲與勞動(dòng)節(jié)奏、勞動(dòng)強(qiáng)度和勞動(dòng)程序的緊密結(jié)合來達(dá)到鼓舞勞動(dòng)氣勢、調(diào)節(jié)疲乏情緒、宣泄內(nèi)心情感的效果。

2.“火塘文化”說。“火塘文化”是族人在閑暇時(shí)間圍繞火塘聚集在一起，利用歌聲獲得群體或個(gè)體的感情宣泄和表達(dá)的需求，或傳達(dá)群體與個(gè)體原始信仰崇拜的心理共鳴。久而久之，便衍生了種類豐富的歌謠，這些歌謠在“火塘文化”中通過你唱我聽或你唱我記，口傳心授，循環(huán)往復(fù)，生生不息。

（二）苗歌分類

融水苗歌歷史悠久，種類多姿多彩，內(nèi)容豐富動(dòng)人。根據(jù)場合、特點(diǎn)、功能，并結(jié)合融水苗歌的內(nèi)在形式和外部表現(xiàn)，可將融水苗族民歌分為以下幾種類型：

1.古歌。古歌內(nèi)容豐富，共十二首，以敘事的手法演唱從古至今發(fā)生的重大故事，包括盤古開天地、人類的起源、苗民的遷徙、神話故事、民族的規(guī)章制度、誡民規(guī)、愛情故事、婚姻故事等等。其歌詞是固定的，長度最長的古歌可唱一個(gè)星期。它反映的是苗族遠(yuǎn)古時(shí)期的社會文化生活事象。

2.情歌。苗族情歌包含苗族獨(dú)特的愛情婚姻習(xí)俗，是廣大苗族人民愛情生活的反映，包括示愛歌、傷感歌等等，它反映的是男女情感的悲歡離合。情歌演唱分個(gè)體演唱與群體演唱兩種形式。

3.勞動(dòng)歌。勞動(dòng)號子是歌謠起源之一，也是勞動(dòng)歌的直接衍生來源。融水苗族的勞動(dòng)歌謠種類與內(nèi)容多而繁雜：在火塘邊上敘唱的勞動(dòng)歌多是勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)歌;人們勞作之時(shí)，利用歌聲與勞動(dòng)節(jié)奏、勞動(dòng)強(qiáng)度和勞動(dòng)程序的緊密結(jié)合來鼓舞勞動(dòng)氣勢的叫勞動(dòng)號子;用以指導(dǎo)農(nóng)事，影響人們衣食住行的是農(nóng)事歌。

4.儀式歌?；槎Y、家中來訪等各大禮儀場合所唱的歌，曲調(diào)統(tǒng)一，詞意專用，一般邊喝酒邊唱。

5.時(shí)政歌。時(shí)政歌反映的是人民對切身的政治情況所表現(xiàn)出來的心態(tài)，是火塘產(chǎn)生的“當(dāng)代文化”的樣式之一?？喔琛⒎锤枋菚r(shí)政歌下更細(xì)微的分類，是苗族民眾對社會各方面問題的揭露和針砭。

6.兒歌。兒歌是成人對兒童唱的歌或兒童自唱的歌，內(nèi)容一般是些家常趣事或小故事。它形式生動(dòng)活潑， 富有游戲趣味;樂句短小， 唱詞簡單;貼近生活， 易于記憶。

二、融水苗族民歌的特點(diǎn)

（一）演唱風(fēng)格

融水苗族民歌為單聲部民歌，曲調(diào)較單一。按演唱形式來說有男女對唱、一問一答的形式，一般是男先唱，向女方提問題，女方根據(jù)對方所提的問題，按照原有固定旋律進(jìn)行填詞演唱;按伴奏樂器分又可分為伴唱和清唱，伴唱中伴奏樂器又可分為苗笛伴唱、果哈伴唱。

（二）歌詞內(nèi)容

苗族歌詞的內(nèi)容充滿生活氣息，歌唱的是苗族人民生活本身，歌詞通俗易懂，具有內(nèi)容生動(dòng)，反映現(xiàn)實(shí)等特點(diǎn)。其內(nèi)容豐富，大致包括家常趣事、民間故事、先人偉績、對美好生活的期盼與贊美等等。不同類型的苗歌內(nèi)容題材不同：古歌演唱的是從古至今發(fā)生的重大故事;贊美性質(zhì)的苗歌演唱內(nèi)容一般是歌頌黨的政策;禮歌則演唱的是婚禮節(jié)慶等重大場合的場景。

（三）結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

融水苗歌的結(jié)構(gòu)形式，具有一曲多詞和即興填詞等特點(diǎn)，屬于山歌類體裁，歌曲的語言都是樸實(shí)的、坦率的，有著真摯的感情，歌詞不講究押韻而講究押調(diào)，結(jié)構(gòu)大部分為五句式，少量為七句式。融水苗歌曲調(diào)低平，起伏不大，單聽曲調(diào)，會感覺沉悶，一旦學(xué)會欣賞，聽懂歌詞內(nèi)容，就會被比喻深刻、感情豐富的內(nèi)容所吸引。

（四）節(jié)奏特點(diǎn)

苗歌的節(jié)奏以長短型節(jié)奏為主，經(jīng)常用到切分節(jié)奏和二八節(jié)奏，拍子自由、變化復(fù)雜，讓人感覺無章可循。在唱苗歌的節(jié)拍力度處理上，是強(qiáng)到弱到次強(qiáng)的力度處理規(guī)律。速度接近一般說話時(shí)的速度，延長音也用的很頻繁。由于苗歌大多都是即興創(chuàng)作，所以會根據(jù)當(dāng)時(shí)的環(huán)境、心境來處理節(jié)奏力度等，所以靈活性和變動(dòng)性很大，即使唱的同一首苗歌，節(jié)奏節(jié)拍力度處理方式都會略有不同。

（五）伴奏樂器

1.苗笛：苗語稱“果鈴”，屬苗族民間吹管樂器，是融水苗歌演唱時(shí)用得最多的樂器。音色低沉純厚，音量微弱，加上音域窄，演奏上有一定的局限性，一般只用于苗歌伴奏，主要用作唱歌前的引子和唱歌時(shí)的伴奏。演奏時(shí)通常用抹指或蓋半孔，造成滑音或者變化音，與唱腔頗為吻合。

2.果哈：果哈是苗族唯一的民間弓弦樂器，琴音柔和低沉，音色頗具特色，用于描述往事和表現(xiàn)深沉的情緒，感情入微，令人陶醉。一般用于苗族古歌或敘事長歌的伴奏，民間藝人在演奏時(shí)，一般自拉自唱。琴置二弦，粗細(xì)相當(dāng)，音高不定，一般由演奏（演唱）者根據(jù)各自嗓音條件或者演唱內(nèi)容隨意選定，可隨時(shí)調(diào)整其角度或者松緊度，改變音量共鳴。

三、現(xiàn)狀及原因分析

苗歌是融水苗族特有的民間藝術(shù)，記載著整個(gè)民族的歷史發(fā)展和社會狀況，但是受到多元文化的沖擊，這一重要文化正瀕臨失傳，原因有：

（一）民俗環(huán)境的變遷

苗族有豐富的民族習(xí)俗，如宗教、飲食習(xí)慣、婚嫁、祭祀習(xí)俗等等。隨著社會的進(jìn)步，一些習(xí)俗已經(jīng)慢慢消失，如“衣直”①習(xí)俗已經(jīng)被村規(guī)民約和法律所取代、具有苗寨形象代表性的吊腳木樓逐漸消失，對苗族文化造成了致命的影響與破壞，苗歌的生存狀況岌岌可危。

（二）苗語使用人數(shù)銳減

其一，苗族的傳統(tǒng)文化、民風(fēng)民俗大多通過口傳心授的苗歌作為文化載體傳承。苗語沒有文字記載，學(xué)習(xí)起來困難，導(dǎo)致使用人數(shù)逐漸減少?，F(xiàn)存苗族術(shù)語多成漢譯，古老的苗族術(shù)語逐漸銷聲匿跡。若失去本民族的語言體系，必定造成苗族民歌文化難以傳承的局面。其二，隨著城市現(xiàn)代化建設(shè)步伐的加快，為提高生活質(zhì)量，大量苗寨青年進(jìn)城務(wù)工，長期遠(yuǎn)居他鄉(xiāng)，對本民族的傳統(tǒng)文化逐漸生疏，長此以往，苗歌將面臨斷層的危機(jī)。

（三）現(xiàn)代文化的沖擊

人類社會在不斷變遷，歷史的潮流也日新月異，流行時(shí)尚文化的出現(xiàn)導(dǎo)致苗寨的青年對繼承本民族的文化呈現(xiàn)出“過時(shí)”“落后”的態(tài)度，不喜唱苗歌，不喜吹奏蘆笙，失去了傳統(tǒng)文化的繼承興趣，導(dǎo)致苗歌出現(xiàn)后繼無人的現(xiàn)象。

四、解決措施

針對以上苗歌的傳承危機(jī)，融水苗族自治縣的相關(guān)部門采取以下措施進(jìn)行整改：成立了專門的苗歌演出團(tuán)體，并舉辦苗歌培訓(xùn)班，但是由于苗歌大多是口傳心授的方式，沒有相關(guān)的樂譜記載，融水苗歌的傳承現(xiàn)狀仍然嚴(yán)峻。

（一）保護(hù)好融水苗歌的生存環(huán)境

這種觀點(diǎn)認(rèn)為“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，首先要保護(hù)其生態(tài)環(huán)境”。②常言道：“一方水土養(yǎng)一方人”，同樣“一方水土育一種文化”。融水苗族所處的自然環(huán)境，直接影響其民歌藝術(shù)的音樂風(fēng)格和傳承特性。一是保護(hù)好苗鄉(xiāng)的自然風(fēng)光、風(fēng)情、風(fēng)俗、節(jié)日等生活要素和自然要素;二是要保護(hù)好居民、吊腳樓、寨門、歌坪等物質(zhì)實(shí)體文化因素;三是要保護(hù)好苗族的民俗環(huán)境，包括苗語、苗歌、節(jié)日及婚喪習(xí)俗等非物質(zhì)文化因素，以確保苗歌在非物質(zhì)實(shí)體文化和非物質(zhì)文化中自然、平穩(wěn)、科學(xué)地傳承和發(fā)展。

（二）發(fā)揮民間組織作用

2006年，民間業(yè)余文化組織——融水苗族自治縣苗歌協(xié)會成立。自成立以來，已在縣境鄉(xiāng)鎮(zhèn)開展了多場苗歌演唱集會，培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的苗歌傳承者。同年，又成立了苗歌培訓(xùn)班，到2016年止，苗歌培訓(xùn)班已培訓(xùn)苗歌手350人，不僅提高了苗歌演唱水平，更為苗歌的傳承培養(yǎng)了新生力量。此外，尤為值得一提的是，由該協(xié)會骨干成員參與組成的融水縣“苗族古歌收集整理小組”，經(jīng)過六年的艱苦努力，于2011年最終完成了《融水苗族十二大古歌》③的寫作工作。這些民間業(yè)余文化組織的成立，使得苗歌文化得到大力推廣和弘揚(yáng)。

（三）發(fā)展旅游業(yè)

苗族村落苗味濃厚，能吸引大量的游客。對此，可通過商業(yè)運(yùn)作，將苗歌打造成旅游產(chǎn)品。一是改善旅游景區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，例如改善交通、提升旅游景區(qū)接待和服務(wù)水平等。二是結(jié)合一些流行元素對苗歌文化進(jìn)行再創(chuàng)造，如通過對苗歌配樂、演唱形式等進(jìn)行改革，豐富苗歌的內(nèi)容，吸引更多的游客。

（四）加大政府支持力度

政府可組織并邀請專門的演出團(tuán)體進(jìn)行文化交流，同時(shí)舉辦一些相關(guān)的苗歌賽事，提高苗歌的傳承發(fā)展力度，并充分發(fā)揮政府職能，加大教育投入，在加強(qiáng)基礎(chǔ)教育的同時(shí)，增添苗族文化內(nèi)容，如設(shè)置苗歌學(xué)習(xí)課程等。苗歌的傳承與發(fā)展是一個(gè)長遠(yuǎn)的規(guī)劃，民間的自發(fā)性組織較為松散，籌措資金有限，僅靠他們是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。對此，各級政府每年要拿出一定的人力、財(cái)力、物力建設(shè)好苗族民歌系統(tǒng)。

注釋：

①“衣直”是苗族古代社會的“權(quán)力機(jī)關(guān)”和“立法形式”，是“立巖”會議，苗語叫“衣直”。

②李榮啟：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的幾個(gè)基本問題》，載王文章主編：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》，文化藝術(shù)出版社2006年版，第327頁;另見劉魁立的論述（載杜浩芳：《土家跳喪舞成為廣場健身舞撒葉兒嗬保護(hù)方式引爭議》，載《中國文化報(bào)》，2010年7月16日）。

③苗族古歌的內(nèi)容極其豐富，是苗族傳統(tǒng)民族文化之中的精髓，歌曲的內(nèi)容從宇宙的誕生，人類和物種的起源、開天辟地初期的滔天洪水，到苗族的大遷移、苗族的古代社會制度和日常生產(chǎn)生活等，是了解融水苗族歷史的重要史料，但是現(xiàn)在會唱古歌的人屈指可數(shù)。

參考文獻(xiàn)：

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