苑楨

【摘要】文言文教學，要“回歸文本的語辭世界”，研習謀篇布局的章法，體會煉字煉句的藝術(shù)，從中領(lǐng)悟作者的“所言志、所載道”，實現(xiàn)文化傳承與反思?；诖耍覀兛梢詮娜宋锓Q謂、動詞、虛詞等遣詞用字的角度入手，深入文本內(nèi)部，并以此改進我們?nèi)粘５奈难越虒W方法。

【關(guān)鍵詞】文言文教學;人物稱謂;動詞;虛詞;文化傳承與反思

【中圖分類號】G633 【文獻標識碼】A

中國當代著名的思想家、教育家唐君毅曾說：“中國文學中之重形式……對欣賞者言，則為使讀者之心必須凹進于文字之中，反復涵泳吟味而藏修息游其中，乃能心知其意者?！睂W習文言文，只有放慢速度，涵泳品味其嚴整、精致和蘊藉之處，才能夠入其肯綮、得其精神。而那種浮光掠影般的掃描、走馬觀花式的瀏覽，定然所獲寥寥。所以，學習文言文，正如日本作家三島由紀夫的那句話“請在文字中慢慢走”。

“在文字中慢慢走”，就是“回歸文本的語辭世界”，研習謀篇布局的章法，體會煉字煉句的藝術(shù)，從中領(lǐng)悟作者的“所言志、所載道”，感受中國古代仁人賢士的情意與思想，實現(xiàn)文化傳承與反思。下面，筆者不揣淺陋，從遣詞用字的角度選取三個點——人物稱謂、動詞、虛詞，談談對于品味文言文“語辭”的一些思考和做法。

一、在人物稱謂處慢下來

中國古代社會極重視宗法制度，這個特點在對人物的稱謂上體現(xiàn)得尤為明顯。所以，文言文中對人物的稱謂詞，往往暗示著人物的身份地位、彼此之間親疏遠近，寄寓著作者或文中人物的復雜情感。所以，在人物稱謂上慢下來，細品其滋味，往往能夠深入文本的堂奧。

比如在童志斌的《燭之武退秦師》教學設(shè)計中，有兩個問題是這樣的：一是比較《唐雎不辱使命》中的“大王”稱謂，明確燭之武以“君”稱呼秦伯的積極效用。二是燭之武為什么用“國”“鄰”來稱“晉”，這兩個問題圍繞人物稱謂進行設(shè)計，直指燭之武的論辯才能。第一個問題，將兩個稱謂對比，同樣是敬稱，“大王”這個稱謂更多了一些巴結(jié)、阿諛的意味，“君”更多一些不卑不亢的意味，這就顯示出燭之武是來說理的，而不是來乞和的，從而打消了秦伯對他想要攻占的這個小國說客的戒備和鄙視心理。第二個問題，以“鄰”來稱呼“晉”，一方面弱化了燭之武挑撥“秦晉之好”的目的，另一方面也暗示秦伯，晉國畢竟是你的鄰國，防范之心不可無。通過這樣的細讀，就能發(fā)現(xiàn)燭之武的成功主要取決于其高超的言語智慧：面臨著秦晉大兵壓境的危險局勢，本是游說，卻能夠不卑不亢，從容道來，既不刺激對方，又不失本國尊嚴，使得秦伯在不知不覺入其彀中。

與此相似，《鴻門宴》《陳情表》中“臣”的深層意味，《廉頗藺相如列傳》中“將軍”的意蘊，都值得我們?nèi)ゼ毱贰?/p>

著力于品味人物稱謂這樣的文本細節(jié)，由詞義到人物的心理和情感，再到言語智慧，將學生從“文字”層面引入到“文化”的語境中，喚醒學生固有的文化感知，使學生潛移默化受到傳統(tǒng)文化的熏陶。這樣的處理方法，對我們?nèi)粘５奈难越虒W極有借鑒的價值，可以糾正那種脫離語言環(huán)境大談傳統(tǒng)文化的不當教法，對于落實文化傳承與反思的目標，提升學生語文學科核心素養(yǎng)，都是一種不露痕跡的滲透、自然而然的熏陶，有著“四兩撥千斤”的教學效果。

二、在動詞處慢下來

俄國著名文學家阿·托爾斯泰以自己的親身創(chuàng)作經(jīng)驗告訴世人：“在藝術(shù)語言中，最重要的是動詞?！薄耙悄阏业搅藴蚀_的動詞，那你就可以安心地繼續(xù)寫你的句子?！眲釉~有如此重要的功能，所以作家們往往都非常重視對動詞的錘煉，使之能言簡意豐，以少勝多。因此，在文言文教學中，對動詞的涵泳往往是最常見，也最容易切入肯綮的方法。

比如《項脊軒志》中有一個細節(jié)“持一象笏至”，其中的“持”能不能換成“握”？不能?！俺帧薄拔铡钡膮^(qū)別是“持”字的常用義表示手往上托，“握”字與“持”的動作相反，常用義是手由上向下，攥在手里?！俺帧笔亲婺府吂М吘础M懷期望地雙手捧著，因為“象笏”是這個家族往昔榮耀的象征，這個動作的背后是祖母對歸有光的無限嘉許和殷切的希冀。以此為鋪墊，就可以理解下文作者“長號而不自禁”的深刻原因。一“持”傳神，也可見出歸有光文筆之洗練。這樣，借一“持”字，便可使學生學習到文章的技巧、文學的意味、文化的內(nèi)涵。

再如《種樹郭橐駝傳》一文中“養(yǎng)人術(shù)”的“養(yǎng)”用得也極為講究。對百姓的治理，古人常用“牧人”“治人”，“治”強調(diào)的是統(tǒng)治、管理，沒有關(guān)愛?！澳痢币彩恰爸蚊瘛敝猓前寻傩债斏髮Υ?。相比之下，“養(yǎng)”不僅有管理之意，更強調(diào)“休養(yǎng)生息”，是溫度，是關(guān)愛，是順民之性來管理。一個“養(yǎng)”字，就可深入到柳宗元身上所體現(xiàn)的傳統(tǒng)士大夫經(jīng)世濟民的優(yōu)秀文化品格，即作品的文化地質(zhì)層——“所言志所載道”。

三、在虛詞處慢下來

對于文言虛詞的作用，《文言淺說》一書有著很精辟的概括：“句首的助字幫助‘起、承、轉(zhuǎn)、合。而句尾的助字幫助語氣的抑揚頓挫，這就是文言的特征。”所以對于虛詞的教學，我們可以引領(lǐng)學生理解其含義，把握其語法功能，但絕不能止步于此，還要結(jié)合語境，理解其對于文氣文勢、結(jié)構(gòu)布局等方面的作用。

比如《師說》一文，句末語氣詞“也”“矣”“乎”“歟”之間有什么細微區(qū)別呢？同是感嘆助詞，“也”多表示肯定語氣，“矣”就顯得更有斬釘截鐵的氣勢。同是疑問助詞，“乎”語氣和婉，并不急于要對方回答，“歟”更多一些委婉的神氣，俏皮的口吻。第一段結(jié)尾“是故無貴無賤……師之所存也”，是文章的觀點句。用“也”結(jié)尾，以堅定的語氣來表達自己鮮明的立場。第二段批判當時不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風氣，韓愈對此痛心疾首，用六個“矣”作句尾可以盡吐不平之氣?！捌浣猿鲇诖撕酢薄捌淇晒忠矚e”這兩句，前一句歸納圣人、愚人區(qū)別的原因，“乎”更多一些推測的委婉語氣，體現(xiàn)出韓愈措辭的嚴謹審慎。后一句批判當時的“士大夫之族”智識低下，以“歟”作句尾，更多一些俏皮、反諷的意味。由此，再跳出文章，總結(jié)韓愈為文則“文起八代之衰”，為人則“道濟天下之溺”，這就是古代士大夫匡濟天下的情懷。講到此，才算是講出文章的文化意味。

德國語言學家洪堡特說：“精神在語言中生下了根，并把生命賦予了語言，就好像把靈魂賦予了它所造就的肉體。”那么，我們的文言文教學，就是要帶領(lǐng)學生在文字中慢慢走，把語言中的“精神”和“生命”品出來、悟出來，讓那些經(jīng)年歷月燦爛依然的語辭照耀學生的心底，使得學生在語言中覺醒，在語言中感動，在語言中陶醉，在語言中成長發(fā)展。

參考文獻

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[8]葉圣陶.葉圣陶語文教育論集[M].北京：教育科學出版社，1980.

附 ? ?注

本文系2018年度河南省基礎(chǔ)教育教學研究項目（課題名稱：基于文本體式的文言文小說教學研究。課題編號：JCJYB18011808）研究成果。