邱偉龍

摘要：本文利用法國(guó)學(xué)者克勞德·列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)的方法左右依據(jù)，探討了菲律賓不同民族的三版本的創(chuàng)世神話的基本結(jié)構(gòu)。從宇宙的創(chuàng)立和人類的起源這兩個(gè)方面展開討論，揭示出菲律賓各民族的創(chuàng)世神話遵循一定的邏輯規(guī)則，反映了當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)世界的認(rèn)識(shí)和解釋。

關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)主義，創(chuàng)世神話，基本結(jié)構(gòu)

神話是以某一神靈為中心的傳承故事，并非產(chǎn)生于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的科學(xué)研究，而是從古老時(shí)代，人類通過思考與探索身邊的自然，同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以自身的想象力而形成的。它也并非由某一個(gè)人獨(dú)立創(chuàng)造就完整的保留下來，而是通過千百年來，人民集體的不斷口頭創(chuàng)作，口口相傳。神話故事在內(nèi)容上有一定的具體特征：（1）記述的是事物的起源、生物和神靈的行為，以及他們和人類的關(guān)系。（2）被該民族認(rèn)為是一種真實(shí)的記錄。（3）其中的角色是超越于人類社會(huì)的存在，他們的種種創(chuàng)造活動(dòng)形成了人類出現(xiàn)之前的遠(yuǎn)古時(shí)代。（4）這些角色活動(dòng)的遠(yuǎn)古時(shí)代，所有本質(zhì)的東西已經(jīng)產(chǎn)生。（5）他們主要活動(dòng)在遠(yuǎn)古的大地上，其次才是天上和地下。（6）它不僅解釋說明已存在的現(xiàn)象，還用一次發(fā)生在上古的起源事件作為依據(jù)來進(jìn)行證明，從而使人們能嚴(yán)格的遵守神話所規(guī)定的行為規(guī)范。這些敘述發(fā)生于人類原始時(shí)期的事件或故事對(duì)于該民族的信仰和世界觀體系有著重要關(guān)系，這是他們對(duì)自己所生活的自然世界的思考和解釋，同時(shí)也反映了他們的歷史和現(xiàn)實(shí)。

克勞德·列維-斯特勞斯（Claude Levi·Strauss）指出，“神話思想中的邏輯同現(xiàn)代科學(xué)中的邏輯一樣嚴(yán)密，它們之間的區(qū)別不在于思維過程的性質(zhì)，而在于思維對(duì)象的本質(zhì)”。本文針對(duì)菲律賓創(chuàng)世神話，從結(jié)構(gòu)神話學(xué)的角度來展示其所具有的特征和故事中所遵循的邏輯規(guī)則。

1 結(jié)構(gòu)主義在神話學(xué)中的應(yīng)用

克勞德·列維-斯特勞斯將音位學(xué)中的“因素”概念巧妙地類比到神話中，用神話素來指稱構(gòu)成神話的基本單位。神話不僅僅只是單純的故事，故事的背后存在著另一種非意識(shí)的東西。也只有通過對(duì)神話的基本單位進(jìn)行提取并加以分析，才能深入的了解到神話故事中所隱含的本質(zhì)。

那么如何通過神話故事的表層歷時(shí)性敘事去提取出那些基本單位呢？克勞德·列維-斯特勞斯在《神話的結(jié)構(gòu)分析》（1955）中作了十分詳細(xì)的介紹和演示：首先將神話故事分解為盡可能短的句子，每一個(gè)句子都包含一種關(guān)系即在某一時(shí)間內(nèi)，一定的功能與某一特定的主題有聯(lián)系;在同一神話或一系列神話中反復(fù)出現(xiàn)的同性質(zhì)關(guān)系形成一個(gè)個(gè)的關(guān)系束。一個(gè)關(guān)系束就是一個(gè)神話素。然后各神話素排列組合從而構(gòu)建起整個(gè)神話系統(tǒng)。在《神話學(xué)》中，克勞德·列維-斯特勞斯用上述方法對(duì)大量的神話文本作了細(xì)致有效的分析研究。那么接下來筆者就用上述方法對(duì)菲律賓的創(chuàng)世神話進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析。

2 對(duì)菲律賓創(chuàng)世神話不同版本的結(jié)構(gòu)分析

創(chuàng)世神話是神話類型中的一種講述原始時(shí)期，記錄事件和制度起源。在菲律賓各民族中，都存在各自不同的關(guān)于宇宙和人類起源的神話，他們信仰的神靈體系通通常由一個(gè)至高無上的至尊神（即supreme god，亦稱至高神、最高神）以及一些地位稍低的男神或女神共同組成。在這些創(chuàng)世神話中，均構(gòu)建了一個(gè)由宇宙、神、人以及其他動(dòng)植物等存在物的世界。神話故事經(jīng)過千百年的流傳，在不同的民族、不同的地域均有廣泛的分布，數(shù)量十分巨大，要想以所有的文本為分析是不現(xiàn)實(shí)的，因此只能從已得的部分資料中選取相對(duì)具有代表性的版本進(jìn)行本文的論證。

接下來筆者將選取A，B和C三個(gè)版本為主，來探討菲律賓創(chuàng)世神話的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，并盡可能的展現(xiàn)其背后隱藏的意義。故事概要如下：

A. 他加祿族創(chuàng)世神話——世界的創(chuàng)造

世界起源時(shí)，沒有陸地，只有大海和天空，之間只有一只鳥。一天，這只鳥飛了很久，感到很累，但卻無處休息。于是它就激怒大海，直到大海開始向天空吐水。而天空為了對(duì)付大海，就往海里扔石頭，便形成了島嶼，并且開始向上升，直到大海無法在攻擊到天空。天空就命令小鳥去到那些島嶼上筑巢，不要再挑撥天空和大海的關(guān)系。

不久海風(fēng)和陸地風(fēng)就結(jié)為夫婦了，并生有一個(gè)孩子——竹子，并漂浮在海上。一日，小鳥在沙灘上被竹子撞了，于是很生氣，就用嘴去啄。竹子被啄開，分成兩半，這兩半分別變成男人和女人。

有一天，地震把所有的鳥和魚叫到一起，商量讓這二個(gè)人結(jié)婚，繁衍后代，于是就有了不同的種族。但孩子越生越多，兩位父母感到很絕望。一天，父親不得已，拿起棍子開始鞭打這些孩子。

孩子們非常害怕。于是他們朝著不同的方向逃跑。那些躲在屋子里的人后來就成了各個(gè)島嶼的首領(lǐng);那些躲在墻邊的人就變成了奴隸;那些往外逃跑的人就成了自由人;那些躲在火堆旁的人就變成了小黑人;而那些跑到海上的人，多年之后，他們的子孫后代就成了白人又回到了這里。

B. 比科族創(chuàng)世神話——宇宙起源

很久很久以前，宇宙中只有天空和水，上天由拉維特神掌管，而水則由杜比干神管理。

拉維特由一個(gè)女兒叫做達(dá)嫁特，即海洋。她和水神杜比干的兒子風(fēng)神帕羅斯結(jié)為夫婦。他們倆生了四個(gè)孩子，其中三個(gè)兒子，分別叫做達(dá)伽、阿爾蹈和布蘭，還有一個(gè)女兒叫做比東。

當(dāng)他們的父親帕羅斯死了以后，達(dá)伽作為長(zhǎng)子，繼承了掌管風(fēng)的權(quán)利。不久，他們的母親達(dá)嫁特也去世了，孩子們就由他們的爺爺拉維特和奶奶杜比干來照顧。

達(dá)伽在繼承父親的權(quán)利以后，妄圖獲得更多的權(quán)利。于是他就唆使他的弟弟們?nèi)スゴ蚶S特的宮殿。畏于達(dá)伽的權(quán)威，他們不得不加入。

他們準(zhǔn)備好了以后就遠(yuǎn)征去攻打天門。憤怒的拉維特釋放三支閃電擊中了他們。銅做的布蘭和金子做的阿爾蹈均被閃電熔成了一個(gè)球。剩下哥哥達(dá)伽掉入了海里，變成了現(xiàn)在的地球。

憤怒中的拉維特?fù)羲榱瞬继m的身體。布蘭的身體變成了月亮，阿爾蹈變成了太陽，美麗的比東就變成了天上的星星。

杜比干在陸地上種了一棵竹子樹，從竹子的枝丫中生出第一對(duì)男人和女人。他們結(jié)婚生了三個(gè)孩子。其中一個(gè)叫做麻衣索，他發(fā)明了捕魚器。一天他捕獲了一條大鯨魚，他認(rèn)為這是神，于是就命令他的子民拜祭它。一會(huì)天神就從天而降，命令麻衣索把鯨魚放回大海，說自己才是神。但麻衣索不聽從，于是天神拉維特就用閃電擊打，麻衣索就變得很黑，以后他的子孫后代也都成了黑人。

但是麻衣索的第一個(gè)兒子被帶到了北方，成了白種人的祖先;其他兒子被帶到了南邊，成了棕色人種;被帶到東邊的人，他們成了黃種人。

C. 蘇巴農(nóng)族創(chuàng)世神話——世界起源

天神底瓦達(dá)有個(gè)兒子德莫瓦達(dá)，兒子不想和父親住，請(qǐng)求父親給予新住處。于是底瓦達(dá)取了一部分天堂給他，讓仆人巴拉格拿著，找到地球住了下來，分為兩部分，陸地和海洋，并造了太陽，種了樹等植物，造了動(dòng)物。仆人陪著兒子住在地球。

兒子玩得很開心，但是睡不著，因?yàn)殛柟?，所以就吩咐仆人去找父關(guān)燈。所以就有了黑夜。但當(dāng)他醒來的時(shí)候，還是黑的，父親就在天上裝了星星，兒子還是覺得不夠亮，于是就有了月亮。

但他慢慢就無聊了，全是動(dòng)物，他仆人也不和他玩，所以就跟讓仆人跟父親說自己的困擾。父親就讓仆人取了一塊天堂的地裝在金罐子里。兒子將罐子里的東西倒在地上，變成了精靈、矮人和巨人。又可以和他一起玩了，所以他又開心了。

但是仆人嫉妒了。他是神最好的仆人，但是卻像是兒子的奴隸一樣。他不甘心，于是動(dòng)了了邪心。想偷天堂的神劍殺了他。

于是他就蠱惑巨人、精靈和矮人說，自己才是神的真兒子，因?yàn)樽约簳?huì)飛，兒子德莫瓦達(dá)不會(huì)。他們信了。德莫瓦達(dá)飛到天上趁神還在睡覺的時(shí)候，偷走了神劍?；氐降厍蚓V要用劍殺死德莫瓦達(dá)的時(shí)候，天上突然咆哮飛來一團(tuán)火打到仆人身上，還活著但失去了手腳，神命令他到海里生活。他就成了第一條鰻魚。

同時(shí)，驅(qū)逐了仆人的同伙：巨人、矮人、精靈。德莫瓦達(dá)又感到孤獨(dú)了。

兒子祈求父親再給一次機(jī)會(huì)，給他造相似體型外貌的伙伴。神就用陶土經(jīng)過七天七夜造出了第一個(gè)男人和女人。并造了一棵樹，樹上結(jié)滿了金色的果實(shí)，給兒子一個(gè)鑼，告訴他，禁止這兩個(gè)人到河邊和吃樹上的果實(shí)。

有一天，人類跑到了河邊，感受到了清水的美妙，并看到了自己的倒影。同時(shí)聽到了仆人巴拉格的誘惑，只要牠們聽從他就讓他們變得完美。但是人類沒有被誘惑。

然而，有一天女人想起了河水的清涼又再次跑到河邊，這次她聽從了仆人的誘惑，喝了水，成了完整的女人。當(dāng)男人趕過來看到完整的女人時(shí)，驚呆了。在仆人和女人的蠱惑下，男人也沒堅(jiān)持住，喝了河水，也發(fā)育成了完整的男人。男女二人互相產(chǎn)生了和以往截然不同的感覺。

然后德莫瓦達(dá)來了，巴拉格把男女藏在自己肚子里，堅(jiān)決不還給德莫瓦達(dá)。二人開始激戰(zhàn)，把所有東西都?xì)Я酥皇Ｏ履穷w樹，直到底瓦達(dá)下凡來到地球，一道閃電讓仆人把人類吐了出來。神詛咒人類將會(huì)在悲傷、痛苦、饑餓中度過余生。神和兒子就回到了天堂。

以上三個(gè)同屬創(chuàng)世神話的文本中，存在著一定的差異。從這些差異中我們可以發(fā)現(xiàn)，它們共同敘述的從遠(yuǎn)古時(shí)期宇宙創(chuàng)立，人類的起源以及某些文化現(xiàn)象的生成等等層面的故事。下面就圍繞這些文本中出現(xiàn)的異同進(jìn)行分析。

2.1 宇宙的創(chuàng)立

現(xiàn)代天文學(xué)認(rèn)為，宇宙是所有時(shí)間、空間、物質(zhì)的總和。由于遠(yuǎn)古時(shí)期由于自然科學(xué)的落后，人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)十分有限，自然界的很多現(xiàn)象都無法以當(dāng)時(shí)人類的智力所能解釋。因此，幾乎每一個(gè)原始民族都有關(guān)于宇宙起源的神話。比如，對(duì)古代中國(guó)人來說，最耳熟能詳?shù)膭?chuàng)世故事就是盤古開天辟地，從此才有了天地分離，萬物叢生。把宇宙看作是由神靈創(chuàng)造而生的其實(shí)正是古代人類根據(jù)自己所能想見的認(rèn)知力去理解周圍的世界。它們具有神圣性。這一系列故事情節(jié)在人們看來，是當(dāng)?shù)孛褡宀豢扇鄙俚木裥叛觯撬麄儗?duì)宇宙觀、宗教觀和歷史觀的認(rèn)識(shí)根基，是他們的文化精神。如果缺失，就會(huì)產(chǎn)生心理上的恐慌，直至動(dòng)搖到該民族精神信仰。以上三個(gè)創(chuàng)世神話的文本中都涉及到宇宙的創(chuàng)立這一母題，但不同的文本的情節(jié)卻有所差異，如圖所示：

注：箭頭表示發(fā)展方向。

從圖一中（1列）可以看出，最初宇宙成分雖然并不完備，但卻是穩(wěn)定的。后因種種變故，便開始產(chǎn)生新的空間變化，直至最后再回歸穩(wěn)定狀態(tài)，但已經(jīng)趨于完備。不同的版本中產(chǎn)生了不同的變化。如在（2列）中，A版本原本天空和海洋距離很近，但也相安無事，因?yàn)樾▲B為了尋求落腳點(diǎn)而在當(dāng)中挑撥，導(dǎo)致變化;B版本因神的子女為爭(zhēng)奪權(quán)力而產(chǎn)生變化，最后化身為自然;C版本神的孩子與神分離導(dǎo)致變化產(chǎn)生。

2.2 人類的起源

在人類起源問題上，菲律賓的創(chuàng)世神話提供了不同的版本?？偟膩砜?，主要圍繞兩種方式展開，一種是有神靈用來自天堂的泥土創(chuàng)造，第二種則是從竹子中產(chǎn)生人類。從以上三則創(chuàng)世神話中，可作如下圖示，加以分析：

從上圖可以看出，人類的起源并不是自然而生，是需要通過神靈的創(chuàng)造，并借助外物（如鳥、竹子等）的載體進(jìn)而出現(xiàn)。在三則異文中，前兩則比較類似，均是首先創(chuàng)造出竹子，然后在鳥或者神靈的作用下，一分為二，成男女二人，并最后結(jié)為夫妻，繁衍后代。而第三則版本的情節(jié)中則是由神靈直接從天堂的泥土中創(chuàng)造人類，并且和伊甸園的亞當(dāng)與夏娃的故事有一定得相似，也是在受到禁忌之果的誘惑，最后被神靈拋棄，失去不老、不累和不餓等能力，最后結(jié)合，開始繁衍后代。不難看出，三則創(chuàng)世神話的文本中，有一個(gè)非常重要的特點(diǎn)與亞當(dāng)夏娃的故事不同，那就是男人和女人二者是平等出生。同時(shí)，應(yīng)該注意到在前兩則的創(chuàng)世神話文本中，關(guān)于人類的起源，還更加細(xì)致的提到了不同膚色的人種起源的原因，這也是菲律賓創(chuàng)世神話和其他族群的創(chuàng)世神話所不同的地方。

通過對(duì)菲律賓創(chuàng)世神話的結(jié)構(gòu)對(duì)比分析，對(duì)于當(dāng)?shù)孛褡鍋碚f，創(chuàng)世神話是屬于一種“真的”神話，即是以對(duì)人類具有本質(zhì)性、決定性意義的事物為對(duì)象，它構(gòu)筑了人們認(rèn)識(shí)周圍世界的基礎(chǔ)，是當(dāng)?shù)孛褡褰^不可少的精神信仰。菲律賓創(chuàng)世神話由多地區(qū)、多民族的不同文本共同組成，用豐富的想象力和形象化、人格化的語言提供對(duì)世界創(chuàng)立、人類起源的不同解釋，直接體現(xiàn)了該民族的宇宙觀。神話故事在經(jīng)過千百年的傳承，早已深入人心，成為該民族的寶貴的精神文化的組成部分。

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位：信息工程大學(xué)洛陽外國(guó)語學(xué)院）