朱震宇 李云 黃佳

〔摘 要〕從“互聯(lián)網(wǎng)+”視角探尋“長沙紅色文化”與“動漫紀念品”之間的關(guān)聯(lián)性，借助互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)提取年輕人關(guān)注的焦點，依據(jù)設(shè)計符號學與情境設(shè)計理論，探索長沙紅色文化動漫創(chuàng)意產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計方法。

〔關(guān)鍵詞〕“互聯(lián)網(wǎng)+”；紅色文化；符號學；情境設(shè)計；動漫創(chuàng)意產(chǎn)品

移動互聯(lián)時代，消費群體對紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品的觀念認同產(chǎn)生改變，強調(diào)公眾情感需求、精神寄托與文化傳播的產(chǎn)品成為市場關(guān)注的焦點，推動創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計方法出現(xiàn)新的變化。

一、“互聯(lián)網(wǎng)+”紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計思維

1.互聯(lián)網(wǎng)設(shè)計思維 “互聯(lián)網(wǎng)+”文創(chuàng)產(chǎn)品從“以產(chǎn)品為中心，關(guān)注于提高產(chǎn)品的性能，提升產(chǎn)品的市場競爭力”的傳統(tǒng)思維轉(zhuǎn)向“以用戶為中心”的“互聯(lián)網(wǎng)設(shè)計思維”，強調(diào)用戶驅(qū)動產(chǎn)品，通過用戶反饋來快速更新和服務(wù)模式營利。透過“體驗、聚合、互動、分享、迭代、扁平”等關(guān)鍵詞，這種思維改變了“設(shè)計-生產(chǎn)-銷售-傳播”的傳統(tǒng)工業(yè)化模式，而“互聯(lián)網(wǎng)+”主導的文化傳承與傳播方式也由人際傳播替換為依托移動互聯(lián)網(wǎng)的大眾傳播。

高效、便捷的現(xiàn)代科技促成紅色文化與“互聯(lián)網(wǎng)+”融合，加速紅色文化到紅色文化IP的轉(zhuǎn)化。借力“互聯(lián)網(wǎng)+”，以本土化題材的貼近擴大粉絲群體、影響公眾的情感和認知；打通社交平臺用微信公眾號、微博、抖音、在線商店等多樣的傳播與推廣形式，形成注重用戶體驗的迭代設(shè)計新模式，使長沙紅色文化的精神內(nèi)涵、存在形態(tài)的多樣性更好地傳達，并獲得多重社會效益和經(jīng)濟效益。

2.熱點文化元素提取 紅色文化是一種特殊的文化資源，它形成于革命戰(zhàn)爭年代，以各種各樣的資源形態(tài)呈現(xiàn)著紅色文化的特質(zhì)。從紅色文化資源來看，長沙有著濃郁的地域特色。然而，新媒體環(huán)境下，信息呈現(xiàn)碎片化、海量化的趨勢，公眾關(guān)注的焦點每天都在變化，而把握這一變化的動態(tài)規(guī)律與趨勢是決定創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計成敗的關(guān)鍵。面對紛雜的信息與公眾偏好差異，借助互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)平臺的輔助支持，對目標用戶行為特征、意向偏好等數(shù)據(jù)進行挖掘，探尋其中的規(guī)律從而獲取精準的數(shù)據(jù)分析，進而完成熱點紅色文化元素的提取。

創(chuàng)作團隊針對長沙的紅色文化代表人物，進行互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)比較和篩選，最終挑選五個研究對象，分別是毛澤東、劉少奇、雷鋒、賀龍、任弼時。接下來從互聯(lián)網(wǎng)搜索數(shù)據(jù)、在線電商產(chǎn)品以及學術(shù)研究文獻三個方面進行綜合熱度比較。首先，根據(jù)百度搜索指數(shù)（如圖1所示）推理，毛澤東在百姓心中的分量無可取代，雷鋒則因社會道德建設(shè)需求和每年3月5日的學雷鋒日而維持著較高的關(guān)注度。其次，對中國知網(wǎng)相關(guān)學術(shù)文獻進行統(tǒng)計，截至2019年5月1日的搜索數(shù)據(jù)顯示，毛澤東的相關(guān)論文研究共有131744篇，遠超出排名第二的雷鋒文章篇數(shù)。最后，對網(wǎng)絡(luò)電商平臺上相關(guān)衍生產(chǎn)品類別及數(shù)量進行比較發(fā)現(xiàn)，圍繞毛澤東形象設(shè)計的創(chuàng)意產(chǎn)品仍然最受歡迎。

互聯(lián)網(wǎng)搜索數(shù)據(jù)表明了公眾的關(guān)注焦點，學術(shù)論文研究也代表著社會中堅階層對于紅色文化的敬畏之情，人物衍生產(chǎn)品的數(shù)據(jù)展示著文創(chuàng)作品的意義和價值。綜合三個數(shù)據(jù)圖表可以得出結(jié)論：以毛澤東作為設(shè)計對象能獲取最大數(shù)量的公眾接受。

二？長沙紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計方法

1.基于皮爾斯符號三角的創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計 符號學研究基于人們通常的思維規(guī)律之上，不僅為意義的傳達提供條件，同時也在表達中充當載體，也因思維的深刻和理論的指導性而備受重視。皮爾斯是美國實用主義哲學家和邏輯學家，他在前人對于符號學研究的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出符號由三重關(guān)系構(gòu)成，分別是代表項（符號本身）與對象存在關(guān)系，這種關(guān)系中又存在解釋項，體現(xiàn)著符號的“三位一體”性質(zhì)。當符號把某一符形和事物建立特殊的表征關(guān)系時，這個符號就獲得了關(guān)于事物自身的訊息，進而成為真正意義上的符號。

文化符號是設(shè)計與藝術(shù)結(jié)合文化元素的應(yīng)用，設(shè)計中的靈感和提取的視覺元素在要達成的目標中被賦予特殊的意義。在全球化文化交流融合的背景下，人們的消費行為其實已經(jīng)納入文化價值體系，所有的“物”具有附加的文化和象征意味，如法國思想家法國思想家鮑德里亞在其著作《物體系》中提出，在消費社會中“要成為消費的對象，物品必須成為符號……我們不但消費物，而且消費物作為符號所代表的‘意義，包括情調(diào)、趣味、美感、身份、地位、氛圍、氣派和心情”。

2.“互聯(lián)網(wǎng)+”視角下文創(chuàng)產(chǎn)品的價值傳播 移動互聯(lián)網(wǎng)提升了傳播的效率，強大的搜索與推送功能使得有著獨特創(chuàng)意的優(yōu)秀產(chǎn)品通過裂變式傳播達到一鳴驚人的效果。文化創(chuàng)意產(chǎn)品不再像過去一樣只注重外觀、功能和價格，而利用更為豐富的內(nèi)涵及附加價值讓文創(chuàng)產(chǎn)品與消費者產(chǎn)生共鳴。

文創(chuàng)產(chǎn)品可分為三個階段來滿足消費需求。第一，讓消費者接受產(chǎn)品的呈現(xiàn)方式以及對于作品的印象，形成對產(chǎn)品的感知。第二，每一件創(chuàng)意作品都有著蘊含其中的歷史印跡，完成基于產(chǎn)品表面的感知之后，就會轉(zhuǎn)化為對產(chǎn)品背后文化的識別。第三，在資源解構(gòu)階段，公眾主動調(diào)動自己的知識積累，把對于人物和事件的認識理解，移情于文創(chuàng)作品中，完成產(chǎn)品背后文化的解讀?！拔幕笔且环N生活形態(tài)，“設(shè)計”是一種生活品位，而“紅色”是文創(chuàng)的靈魂，以設(shè)計創(chuàng)意的媒介符號，賦予其新的美學內(nèi)涵。從文化內(nèi)容的元素找出真正的核心價值，萃取文化內(nèi)容，轉(zhuǎn)化為符合時尚市場需求的創(chuàng)意產(chǎn)品，以尋求以符號對精神層面的滿足。

三？？長沙紅色文化動漫創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計實踐

1.《登高望遠》擺臺設(shè)計方案 擺臺設(shè)計承擔著傳遞紅色文化的責任，符號本身并不能讓人感動，感動人的是情境設(shè)計下的符號能快速喚起人們心中的心理感受和精神認同，并將其在主觀世界中還原與建構(gòu)，以其形象的直觀性和生動性，激發(fā)起觀者內(nèi)心的交互感知?；谶@種符號與紅色文化的關(guān)聯(lián)，我們將前期調(diào)研和互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)對比，利用情境設(shè)計原理，在人物的造型設(shè)計中強化紅色主題。

情境設(shè)計是指環(huán)境對用戶的需求產(chǎn)生影響，并從不同情境發(fā)現(xiàn)用戶需求的設(shè)計方法。近年來國內(nèi)外對于情境設(shè)計的研究成果形成較為完善的體系，但是多論證實踐于生活中的家用產(chǎn)品，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中的探索較少。美國未來學大師阿爾文·托夫勒指出，情境的系統(tǒng)模型中包含物品、場合、角色以及文化，這四個因素相互影響。在設(shè)計學視角下，文化作為設(shè)計的指導精神始終影響著其他三個要素的方向掌控。我們在設(shè)計中也通過“人-環(huán)境-物”進行整體設(shè)計把控，把文化內(nèi)涵、審美價值、歷史意義賦予作品的物質(zhì)載體，把握消費者的情感需求，創(chuàng)作既有互動又滿足愉悅的文創(chuàng)產(chǎn)品。擺臺設(shè)計選擇青年毛澤東跨步攀登的動態(tài)，偉人形象所具備的精神品質(zhì)和力量，在符號在傳播中的情感得到適宜表達。頭像和身體的比例適當做更改，更加符合現(xiàn)代審美需求，突出人物頭像在整個擺臺中的比例。臺案之上，擺臺的造型在我們不同的觀察角度呈現(xiàn)全方位的動勢，如同有一架攝影機凌空俯瞰，像是電影中常用的鏡頭語言。造型設(shè)計動感十足，姿勢結(jié)構(gòu)完美而生動，底座是不規(guī)則的山石，偉人身體略微向前傾，迎著風奮勇前行。前后跨越較大幅度的步伐，整個造型成一個鈍角三角形，揮舞手臂指點江山的逼人氣勢，長袍在挺拔英姿下的擺動，讓我們感受到迎風攀登，有一種欲乘風破浪姿態(tài)，既有動態(tài)，又有靜態(tài)的美感。擺件造型設(shè)計精巧，像是一個置放于蒼山之上大型雕塑的縮小版，雖然沒有背景，但是萬山層染、江河奔流的亂世中書生意氣、揮斥方遒的豪邁之感充斥整個空間，讓人頓生無限景仰之情（見圖2）。

情境構(gòu)建根據(jù)消費者設(shè)身處地的感知，以偉人的光輝事跡作映襯，使創(chuàng)作的擺臺呈現(xiàn)紅色文化和地域性特色，在視覺和觸覺中調(diào)動他們的情感經(jīng)驗參與，感受產(chǎn)品之中蘊含的文化和特色。

2.明信片設(shè)計方案 明信片以售價低、傳遞信息準確而風行全球，并通過車站、客車、博覽會、風景名勝等所有住宿、運輸和服務(wù)業(yè)等傳播，成為旅游紀念品的首選。明信片的主題和表現(xiàn)形式十分多元，涵蓋風景照片、藝術(shù)作品、人物圖像、名人名言、手繪插圖等，在旅游區(qū)的明信片主要是表現(xiàn)當?shù)叵嚓P(guān)的圖文訊息，以此成為蒞臨此地的最佳見證。

年輕人每天接觸各式資訊，他們對于紅色文化有自己獨特的理解，也希望能以符合他們性格特征的圖像符號出現(xiàn)。經(jīng)過前期調(diào)研和互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)做對比，我們在紅色文化傳播中選擇不同形式的明信片為載體。為適應(yīng)不同青年人的喜愛，在明信片的人物造型設(shè)計中分別設(shè)計傳統(tǒng)的寫實版和夸張創(chuàng)意的卡通版本兩種樣式，擷取以毛澤東以及與長沙有著深度交集的正面歷史代表人物為創(chuàng)作元素，并配以經(jīng)典有廣泛影響力的詩句或口號（見圖3、圖4）。

人們的認識形態(tài)，是經(jīng)過“自然形態(tài)（經(jīng)由變形、夸張）——裝飾形象（提煉、簡化）——抽象形態(tài)”的過程，而明信片中的圖形和文字符號可以引起消費者的熟悉記憶，這些夸張?zhí)釤捄蟮膱D像讓年輕人迅速通過微博、朋友圈等進行分享。如圖3，采用拼接的形式，將青年毛澤東符號有層次地排列，畫面整體飽滿而不凌亂。圖4節(jié)選動畫《青春的力量》中的插畫，并進行切割排列。作品將已在互聯(lián)網(wǎng)推廣的元素以圖案的形式濃縮在這小小的一張卡片之中，同時它又具有信件功能，是和朋友聯(lián)絡(luò)感情和傳遞文化的載體。

明信片不同風格的動漫圖像以一種奇妙組合的方式呈現(xiàn)，輔以明信片中不同的文字警句，各種視覺符號整合又重組，彼此間相互連接，形狀、線條、色彩都暗合紅色文化中的教育警示，演變?yōu)橐庥兴傅姆?，向我們默默訴說著一個個戰(zhàn)火硝煙的故事。

結(jié)？語

以長沙紅色文化作為創(chuàng)作源泉，利用互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)提取年輕人關(guān)注的焦點，并以動漫手段設(shè)計富有長沙地方特色的創(chuàng)意產(chǎn)品是一種新的設(shè)計方法，對豐富本土旅游紀念品市場、促進長沙紅色文化的傳承與傳播能起到一定的推動作用。

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本項目系國家級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目《基于長沙地域文化的動漫紀念品創(chuàng)新設(shè)計研究》，項目編號201711077010（教高司函〔2017〕40號）；長沙學院大學生科技創(chuàng)新項目計劃《基于互聯(lián)網(wǎng)思維的湖南旅游動漫明信片設(shè)計》研究成果。