杜澤偉

摘 要：馬克思主義的中國化過程是一個(gè)系統(tǒng)而復(fù)雜的過程，是新時(shí)期的中國仍需要關(guān)注的重要問題之一。以文化自信的視域?yàn)榛A(chǔ)，分析了馬克思主義中國化的重要性和可能性。在此基礎(chǔ)上，針對(duì)馬克思主義理論中國化的相關(guān)問題，對(duì)新時(shí)期如何堅(jiān)定文化自信以及繼續(xù)深化馬克思主義中國化的任務(wù)，探索出了新的途徑，旨在為新時(shí)期馬克思主義中國化向縱深發(fā)展和樹立文化自信的意識(shí)提供相應(yīng)的借鑒。

關(guān)鍵詞：文化自信;馬克思主義中國化;中華文化

中圖分類號(hào)：D9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2019.28.058

1 “文化自信”視域下馬克思主義中國化的重要性和可能性

1.1 實(shí)現(xiàn)中華文化的自信需要馬克思主義

文化的傳承與發(fā)展是文化自信的基石。近代以來，在“救國—維新—學(xué)外國”的路徑邏輯中，大量西方文化思想涌入中國，辛亥革命的失敗，“一戰(zhàn)”的野蠻，使得的西方文化思想在中國人民的心目中破了產(chǎn)。這使得中國傳統(tǒng)文化可以說出現(xiàn)了真空階段。中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)無法獨(dú)立解決近代以來我國的現(xiàn)實(shí)問題，已經(jīng)無法挽救中華民族的危亡。要想讓中華傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代發(fā)展，就需要引進(jìn)更先進(jìn)的，更適合中國的思想理論來改造中國傳統(tǒng)文化，從而再次實(shí)現(xiàn)文化的自信。

從理論上講，馬克思主義傳入中國要想在新的環(huán)境下為中國人所掌握，就必須把握中國各個(gè)階段的時(shí)代背景，并結(jié)合的中國的實(shí)際情況。馬克思主義理論作為一種先進(jìn)的思想理論傳入中國之后，需要讓中國人普遍的接受、自覺的接受、逐步的認(rèn)同，并且變?yōu)橹袊冗M(jìn)知識(shí)分子開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的理論武器。進(jìn)而實(shí)現(xiàn)在理論上具備中國特色;形式上具有中國氣派;在實(shí)踐上具有中國風(fēng)格。讓人們可以通過中國的俗語，深入淺出的認(rèn)知和掌握其中高深的理論，從而更加堅(jiān)定中國文化的自信。恰好形成了一種“發(fā)源于我，又回歸于我”的現(xiàn)象。

1.2 中國人堅(jiān)持“文化自信”的底氣要求馬克思主義的中國化

首先，近代以來，雖然西方文化曾一度彌漫于中國，但是，中國的發(fā)展不可能，也不應(yīng)該拋棄中華民族的傳統(tǒng)文化。毛澤東曾指出：“東方文明在世界占據(jù)半壁的地位?！泵珴蓶|認(rèn)為東方文明可以等同于是中國文明。這一論斷顯示了毛澤東對(duì)待中西文化思想的態(tài)度：就是把中國的文化放到一個(gè)“十分重要”的地位，把中華優(yōu)秀文化看作世界文化中不可或缺的一部分。

其次，必須有堅(jiān)定的文化自信意識(shí)。但也不能“盲目自信”。毛澤東認(rèn)為中國的傳統(tǒng)文化既有我們值得發(fā)揚(yáng)的地方，也有我們需要摒棄和拋棄的內(nèi)容。對(duì)于中華傳統(tǒng)文化來說，要注重發(fā)掘其具有普遍意義的價(jià)值成分，進(jìn)行馬克思主義的科學(xué)解釋。

最后，堅(jiān)定文化自信，其本質(zhì)就在于對(duì)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信。馬克思主義理論能夠比較順利的實(shí)現(xiàn)中國化，源于共產(chǎn)黨人有著深厚的中國傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)和文化自信的意識(shí)。在中國“成功的探索”與“失敗的教訓(xùn)”中，使得馬克思主義理論的中國化成為共產(chǎn)黨人自覺的意識(shí)。

1.3 燦爛輝煌的傳統(tǒng)文化與馬克思主義的契合是文化自信的基礎(chǔ)

第一，中國古代以農(nóng)為本，在看待自然觀方面，早在孔子的時(shí)代，哲學(xué)理念中就有了“四時(shí)行，百物生”的觀點(diǎn)。西漢的董仲舒首次提出“天與人合二為一”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了人與自然的整體性。這對(duì)于當(dāng)今我國應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境問題，搞好生態(tài)文明建設(shè)提供了傳統(tǒng)文化的思想基礎(chǔ);是馬克思的理論能夠中國化的關(guān)鍵;有助于人們形成合理的保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)，規(guī)范人們?cè)谌粘５男袨?，與自然和諧相處。

第二，早在殷商時(shí)期，人們就樹立了“遵循自然規(guī)律”等樸素的辯證唯物思想的意識(shí)。因而，孔子講“釣而不綱，弋不射宿”。在孔子看來，人對(duì)自然資源的使用一定要有節(jié)制?？梢姶呵飼r(shí)期就有了掌握規(guī)律的環(huán)保意識(shí)。孟子講君王治國要做到“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食”等等，因?yàn)樽裱?guī)律才能使人民安居樂業(yè)，使國家興旺發(fā)達(dá)。除此之外，“制天命”的合規(guī)律性思想，強(qiáng)調(diào)人的索取性和創(chuàng)造性要在自然的大框架下使用主觀能動(dòng)性，不能違背規(guī)律。此外，還有塞翁失馬，焉知非福的哲學(xué)故事等等。這些傳統(tǒng)的理論文化不僅是與馬克思主義的契合之處，而且是我們自信的根基。

第三，在構(gòu)建未來的人類理想社會(huì)方面，馬克思主義通過科學(xué)的態(tài)度、科學(xué)的方法，描繪出未來社會(huì)即：共產(chǎn)主義社會(huì)。它與“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的大同社會(huì)有著“異曲同工”之處。自東漢張角領(lǐng)導(dǎo)的黃巾起義，要求建立起人人平等、“財(cái)產(chǎn)共有制度”的新型社會(huì)，再到近代以來，洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國，頒布的《天朝田畝制度》。“均貧富”的思想成為農(nóng)民階級(jí)追求的最高理想。這使得追求平等成為每個(gè)中國人心目中最基本的社會(huì)理想。即使是中國的資產(chǎn)階級(jí)也希望實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)，中國資產(chǎn)階級(jí)共和國的創(chuàng)始人孫中山也把“天下為公”的大同社會(huì)作為畢生追求的一種信念，以平均地權(quán)的理念為核心的民生主義思想就蘊(yùn)含了實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)的社會(huì)理想。因此，理想信念的契合使我們很容易接受馬克思主義;目標(biāo)的一致性是我們自信的關(guān)鍵。

2 “文化自信”視域下馬克思主義中國化的現(xiàn)實(shí)路徑

2.1 繼承和發(fā)展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合

繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化是我們國家文化自信的基石，傳統(tǒng)文化之所以重要是因?yàn)樗侵腥A民族魂之所在。如果說中國傳統(tǒng)文化代表歷史、代表過去。那么，馬克思主義的中國化則代表著現(xiàn)實(shí)。例如：古代人民設(shè)想的大同社會(huì)是建立在，社會(huì)政治穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)且思想道德水平極大提高的理想生活的基礎(chǔ)上。人民生活得到滿足，沒有必要為了自己的私利而損壞他人的利益和自然界的利益。“雖然，歷史上大同社會(huì)字面上與自然無關(guān)，但是，其背后隱藏著十分重要的構(gòu)建人與自然和諧統(tǒng)一的世界?！痹谶@樣的社會(huì)中，人的物質(zhì)利益，精神需求都得到了滿足，與自然的沖突被消解，也就不會(huì)為了追逐利益而對(duì)自然造成威脅，也不會(huì)因過度開發(fā)，造成嚴(yán)重的生態(tài)問題，而得到報(bào)復(fù)。人與自然的對(duì)立往往是一種人性問題，而大同社會(huì)的理想是建立在人性充分滿足的基礎(chǔ)上的，為實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。這對(duì)當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，及馬克思主義生態(tài)思想的中國化有著重要的啟示。

另外，傳統(tǒng)文化中有著大量思想觀念、概念命題，流傳至今仍有著對(duì)現(xiàn)代社會(huì)十分重要普遍性意義和參考價(jià)值，這是文化自信的價(jià)值所在。然而也必須依托馬克思主義的科學(xué)理論有選擇性的吸收。“面對(duì)中國傳統(tǒng)文化諸如風(fēng)水、五行等內(nèi)容時(shí)，可依托馬克思主義方法論，對(duì)其中封建迷信、唯心主義等部分予以去除，比如 ‘君權(quán)神授的思想、英雄史觀等等。”我們要以群眾史觀為基本的指導(dǎo)思想，摒棄中國古代的君臣的尊卑等級(jí)觀念、帝王將相的英雄史觀，弘揚(yáng)中國古代的“民本”思想，筑牢人民群眾在新時(shí)期國家中的地位。在全球一體化發(fā)展不斷深入背景下，中國傳統(tǒng)文化也應(yīng)當(dāng)不斷開拓創(chuàng)新，對(duì)人們物質(zhì)生活、精神生活發(fā)揮有效推動(dòng)作用，這樣才能更好地實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代化發(fā)展，增強(qiáng)民族的自信心與自豪感。

2.2 創(chuàng)新中國革命文化，實(shí)現(xiàn)革命與建設(shè)相結(jié)合

把中國革命文化運(yùn)用到新時(shí)期的建設(shè)當(dāng)中去，是文化自信的必然要求。中國革命文化包含紅船精神、井岡山精神、古田會(huì)議精神、長征精神和延安精神等等，其中具有總領(lǐng)全局的精神的就是紅船精神。主要原因就在于“紅船精神是革命文化的重要組成部分和源頭活水。”因?yàn)樗休d著中國共產(chǎn)黨人的初心與使命，可以說得上是中國化道路的開山之作。不重視“紅船精神”就是一種民族的虛無，就是一種不自信的表現(xiàn)。另外其他精神與“紅船精神”有著相同的初心和使命。即為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興的奮斗目標(biāo)。時(shí)代在變但初心和使命始終不能變，牢記初心和使命是做到永葆自信的前提。 這個(gè)初心和使命，是黨的精神動(dòng)力，能夠?yàn)橛兄绺呃硐胄拍畹闹袊伯a(chǎn)黨勇于自我革命提供強(qiáng)大的動(dòng)力。無論是革命戰(zhàn)爭年代還是和平時(shí)期，都能樹立我們的必勝信念，在不斷的自我革新中確保我們黨永葆旺盛生命力和強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力。最后，既然我們堅(jiān)定革命文化自信就要認(rèn)真研究，找到革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化的結(jié)合點(diǎn)，認(rèn)真領(lǐng)會(huì)馬克思主義與新民主主義革命時(shí)期具體國情結(jié)合的真諦，讓優(yōu)秀的革命文化在21世紀(jì)再放光彩。

2.3 發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的深度發(fā)展

首先，弘揚(yáng)中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的目的是在馬克思主義的指導(dǎo)下，培養(yǎng)四有新人，提高群眾的覺悟，從而更好的為人民大眾服務(wù)。因此，文化工作者發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，要以優(yōu)秀文化為載體體現(xiàn)紅色精神。積極向上的紅色精神是每個(gè)人成長的動(dòng)力，也是我們民族自信和自強(qiáng)的因素所在。

其次，堅(jiān)定的文化自信讓中華民族有信心也有能力為世界其他國家建設(shè)社會(huì)主義提供中國方案。主要任務(wù)就在于，馬克思主義與中華民族文化的深度結(jié)合與互動(dòng)發(fā)展，合理運(yùn)用中國的語言形態(tài)對(duì)馬克思主義進(jìn)行解讀，使其體現(xiàn)中國風(fēng)格、中國智慧。

最后，把馬克思主義的思想理論潤物細(xì)無聲般的融入中國的語言表達(dá)習(xí)慣和話語體系中。使馬克思主義在更深層次的融于中國文化中，我們不單是運(yùn)用馬克思主義，而且可以做到如數(shù)家珍，做到真的自信。

2.4 堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)踐觀，真正實(shí)現(xiàn)文化的自信

增強(qiáng)文化自信不能僅靠空談，要把文化的自信真正落到實(shí)處，就必須牢牢掌握實(shí)踐的觀點(diǎn)。一方面，堅(jiān)持文化自信要樹立正確的實(shí)踐觀。“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”是一個(gè)嚴(yán)密的邏輯體系，各環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣缺一不可。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。由于實(shí)踐的條件往往受到某一歷史時(shí)期主客觀因素的限制，每個(gè)時(shí)期實(shí)踐檢驗(yàn)，認(rèn)為是正確的結(jié)論，有可能在之后的歷史時(shí)期表現(xiàn)為一種可笑的謬誤。（比如： 為我們熟知的地心說）。簡言之，實(shí)踐是與時(shí)俱進(jìn)的，這也是馬克思主義需要中國化的重要原因之一。馬克思主義之所以要中國化，就是國情等客觀條件的變化，如果沒有正確實(shí)踐觀支撐的，就會(huì)誤認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過時(shí)，對(duì)自己選擇的道路和文化產(chǎn)生不自信的消極傾向。

另一方面，實(shí)踐觀作為一種文化，是源于真理的發(fā)展規(guī)律。作為真理的實(shí)踐觀，它必然帶有真理的特點(diǎn)，需要不斷豐富不斷的對(duì)其進(jìn)行闡述。人類實(shí)踐活動(dòng)每向前進(jìn)一步，科學(xué)技術(shù)每發(fā)展一步，人們的認(rèn)識(shí)就會(huì)深化一步，所得到的相對(duì)真理就會(huì)越接近絕對(duì)真理。因此，馬克思主義實(shí)踐觀也是在實(shí)踐的不斷發(fā)展中，由一個(gè)個(gè)的相對(duì)真理不斷的發(fā)展完善為絕對(duì)的真理，從而使馬克思主義實(shí)踐觀能不斷向前發(fā)展。馬克思主義的實(shí)踐觀如同其他一切理論一樣，隨著時(shí)代的變遷，其中個(gè)別的論證有可能在時(shí)代的變化中而顯示出不合時(shí)宜之處，但是它所昭示的基本立場，觀點(diǎn)和方法，非但不會(huì)過時(shí)，反而會(huì)隨著時(shí)代的進(jìn)步歷史的變遷，越來越顯示出它的魅力，這正是文化自信的根源所在。

3 結(jié)語

綜上所述，文化自信為馬克思主義中國化的研究提供了文化依據(jù)，為新時(shí)期馬克思主義繼續(xù)中國化提供了有利的環(huán)境。同時(shí)，馬克思主義的中國化也保障了當(dāng)代文化的自信，推動(dòng)了新時(shí)期中華文化的偉大復(fù)興，從文化自信的視域下看馬克思主義的中國化進(jìn)程，不僅限于教會(huì)了中國人如何運(yùn)用馬克思主義，開啟了文化自信的新里程，而且還推動(dòng)了中國化馬克思主義向縱深發(fā)展。

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