郭建林

【摘 要】《論語》是孔子的弟子包括再傳弟子編寫，主要記錄了孔子及其弟子的言行，主要體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。本文主要從《論語·學(xué)而》篇來淺談其中所蘊含的家庭教育與個人成長，也涉及了《論語》中的其他相關(guān)的篇章。

【關(guān)鍵詞】論語;學(xué)而;家庭教育;個人成長

中圖分類號：I206? 文獻標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）25-0227-02

《論語·學(xué)而》第六篇，子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”這段話意思就是，孔子說：“一個人，在家應(yīng)該孝順長輩，出門要尊重兄長，為人處事要有信用;廣泛地與眾人友愛，親近有仁德的人。這樣做了還有余力，就要用來學(xué)習(xí)各種文化知識?！边@一段被放置在《弟子規(guī)》之首。從孔子的這段話中，我們可以看出一個人成長的三個階段。

第一階段，“入則孝，出則悌”。這句話說的就是家庭教育。在中國人的觀念里，一個人的價值觀主要來源于家庭教育。以前，我們對一個孩子的評價，總會說“家教好”“有教養(yǎng)”，但是現(xiàn)在的我們評價一個孩子，總會用成人社會的成功標(biāo)準(zhǔn)，比如英語會幾門、奧數(shù)比賽幾等獎等等，很少再用“教養(yǎng)”來判斷評價一個孩子。實際上，家庭教育是一個人成長和成功的基本。俗話說“做事先做人”，這里的做人本質(zhì)上說的就是家庭教育在我們個人身上所反映出來的做人的道德約束和行事準(zhǔn)則。事實上，在中國的傳統(tǒng)教育中家庭教育處于首要位置，除了孔子的“入則孝，出則悌”等之外，古代文學(xué)的其他作品里也提出了許多關(guān)于家庭教育的內(nèi)容。比如，《三字經(jīng)》中“養(yǎng)不教，父之過”“茍不教，性乃遷?！睂τ谧优慕逃改敢撌滓?zé)任。至于該如何教育孩子，我們經(jīng)常會提到“言傳身教（南朝·宋·范曄《后漢書·第五倫傳》）”，也是我們從現(xiàn)實實踐中得出的結(jié)論。又比如，《孟子·梁惠王上》中說：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼?！币馑际钦f，在贍養(yǎng)孝敬自己的父母時，也應(yīng)該記得其他老人，在撫育自己的孩子時，也應(yīng)該記得其他的孩子。這種推己及人的教育方式，也是中國傳統(tǒng)家庭教育一直以來傳承的理念。再比如，韓非子有一個著名的論斷“慈母多敗子”，這兒的“慈”并不是慈愛，而是溺愛，他所傳達出來的意思是，母親的溺愛會使她的孩子多數(shù)是敗家子，這樣的情況有很多。比如劉禪、隋煬帝等等。可見，家庭教育對一個人的成長是多么的至關(guān)重要。家庭教育的意義，在于讓孩子擁有健全的人格、健康的心理和正確的道德觀、價值觀。在教育時既要言傳也要身教，既要慈愛也要威嚴(yán)，既要正人也要正己。

第二階段，“謹而信、泛愛眾、而親仁”。這句話的意思是說做人言行要謹慎要講信用，廣泛地與人為善對人友愛，親近有仁德的人。言語謹慎、信守承諾、與人為善等等，這些都屬于社會教育。首先，做人言行要謹慎要講信用，這是孔子一直以來就主張的做人的原則。比如，孔子在《論語·為政》中說：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉！”意思是說，一個不講信用的人，他的為人處世，就像牛車沒有輗，馬車沒有軏一樣，該如何處事呢？這說明做人是做事的根基。做人如此，治國也是如此。比如，《論語·子貢問政》篇，“子貢問政，子曰：‘足食，足兵，民信之矣。子貢曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？曰：‘去兵。子貢曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？曰：‘去食。自古皆有死，民無信不立?！笨鬃影讶嗣駥y(tǒng)治者的信任放在了治國的根本位置上，可見講信用對國對民都是一樣重要的。其次，泛愛眾，廣泛地與人為善，以和為貴。在和為貴的同時，還要“和而不同”，強調(diào)在人際交往中和諧友善而不必茍同，表達了對人與人和諧關(guān)系的追求?！昂汀笔鞘篱g萬物之間的和諧，“同”是單純的同一。孔子又說：“君子和而不同，小人同而不和?！笨鬃诱J為君子能吸取別人好的思想，改正其不正確的思想，盡力做到公平正直，不隨從別人，這叫“和而不同”，而小人只知道附和別人，從不提出自己的獨立見解，這叫“同而不和”。這也是孔子主張“親仁德”的部分原因。

在為人處事上，孔子還在《論語·衛(wèi)靈公》中提出了“己所不欲，勿施于人”的觀點。這就對人際交往提出了更高的要求。自己不喜歡的，也不要強加給別人。也就是說自己做不到的，就沒有資格要求別人必須做到。也就是說，人應(yīng)該有寬廣的胸懷，要嚴(yán)以律己寬以待人，對萬事萬物要有敬畏之心。

孔子還提出了“仁者愛人”。仁不僅是孔子思想體系中的核心概念，也是整個儒家思想體系中的核心理論，更是最高層次的人際交往要求。比如，孔子在《論語·學(xué)而》中有句話“孝悌也者，其為仁之本歟！”意思是說，孝悌是仁的出發(fā)點。那如何才能做到仁呢？孔子《論語·雍也》中提到“能近取譬，可謂仁之方也已?！本褪钦f，“為仁”的方法在于從自己做起，只有這樣才能夠推己及人?？鬃釉凇墩撜Z·顏淵》中說：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉;為仁由己，豈由人乎哉？”孔子認為要對自己有要求有規(guī)范，才能做到“仁”，所以要達到“仁”是不能依靠別人，而是做好自己。而“仁”的核心內(nèi)涵就是愛人，即關(guān)愛他人。這是孔子“仁”的思想認識中的一大飛躍，也是民本思想中的最基本的觀點，對后世的影響非常深遠。

最后，“而親仁”，意思是說親近有道德的人。這是孔子在主張人際交往中的方法論?！坝H仁”，親近仁人志士，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的敬畏之心、追求賢德之心和對有道德的人的尊崇?？鬃釉谶@方面也提出了不少觀點。比如，《論語·述而》中“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之?！庇直热?，《論語·里仁》中“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”不僅如此，孔子還對君子提出了五大標(biāo)準(zhǔn)。其一，《論語·季氏》中“君子有三戒：少之時，血未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在斗;及其老也，血氣即衰，戒之在得。”其二，《論語·顏淵》中“君子不憂不懼”?！墩撜Z·憲問》中“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”這是孔子對君子提出的最低標(biāo)準(zhǔn)。其三，君子的核心標(biāo)準(zhǔn)是心中有天下，肩上能扛事。比如《論語·憲問》中，孔子說：“士而懷居，不足以為士。”《論語·里仁》中“君子懷德，小人懷士。君子懷刑，小人懷惠?！币馑际钦f，君子心中經(jīng)常想著仁愛之事，常思考道德的規(guī)范，而小人則常思考自己的利益，常計較自己的得失。其四，君子的做事標(biāo)準(zhǔn)是言行合一。比如，《論語·公冶長》中，孔子說：“始吾于人也，聽其言而信其行;今吾于人也，聽其言而觀其行。”《論語·里仁》中，孔子提出君子“訥于言而敏于行”?？鬃右簧苡瘟袊喨藷o數(shù)，因此很重視一個人的言行，尤其是一個人行為的付出。其五，君子的做人標(biāo)準(zhǔn)是周而不比、和而不同。在《論語·為政》中，孔子說：“君子周而不比，小人比而不周。”“周”是指對人包容，團結(jié)他人?！氨取笔侵富ハ嘁栏健⑾嗷ス唇Y(jié)。也就是說，作為君子，經(jīng)常會用仁義考慮大多數(shù)人，而小人常常用自己的私利來拉攏別人。這與孔子的“泛愛眾”“和為貴”“親仁德”本質(zhì)上一致的?？鬃訉拥膬?nèi)涵和標(biāo)準(zhǔn)的闡述，內(nèi)容豐富，對我們自身品行的塑造和道德水平的提高有很大的作用，歷久彌新，影響深遠，這也是孔子為什么主張“親仁”的目的。

第三階段，“行以余力，則以學(xué)文”。做到“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”這些行為才能去學(xué)習(xí)文化知識，這屬于知識教育方面?！墩撜Z集注》（朱熹，商務(wù)印書館版本）里講到這一點，“未有余力而學(xué)文，則文滅其質(zhì);有余力而不學(xué)文 ，則質(zhì)勝而野”，意思是說，如果你還沒有足夠的時間和精力，你自己的品德還沒有修煉好，你還要無所顧忌地去學(xué)習(xí)，可能你的書本知識還不少，知識很淵博，但是你在為人處事方面有問題，你學(xué)到的學(xué)問反而遮蓋了你的本質(zhì)。假如你確實有多余的精力，但你不學(xué)習(xí)，那么你因為沒有知識，就缺乏一定的審美能力，就會表現(xiàn)的無知、滑稽。對于有多余的精力卻而不求知的損害，朱熹評價說：“愚謂力行而不學(xué)文，則無以考圣賢之成法，識事理之當(dāng)然，而所得或處于私意，非但失之于野而已?！边@句話所傳達出來的意思是說，如果你只是一門心思地去鍛煉自己的品格、去磨煉自己的行為，但是不懂得學(xué)習(xí)的話，你就沒有機會知道歷來的圣賢的體會，不會知道事物的千變?nèi)f化，你的行為舉止難免有狹隘之處。因為你沒有學(xué)習(xí)和積累，你不知道相同境遇下的前人是怎么做的，更不知道從哪兒來汲取有關(guān)經(jīng)驗。只能憑自己的本能來做，無意識中你就形成了一種狹隘的行為，更不用說博采眾長、為我所用了。

在知識教育方面，孔子也提出了許多理論。如他把學(xué)習(xí)者分為三個層次，《論語·雍也》：“知之者不如好之者，好之者不如樂知者”，即知之者、好之者、樂知者三個層次。又如《論語·季氏》篇第十六，孔子曰：“生而知之者，上也;學(xué)而知之者，次也;困而學(xué)之，又次也;困而不學(xué)，民斯為下矣?！庇腥税堰@句話翻譯為，天生就懂得的人最聰明，通過學(xué)習(xí)而懂得的人次一等，遇到困難才去學(xué)習(xí)的人又次一等，遇到困難還不去學(xué)習(xí)，就是下等的愚民。這段話從天賦和學(xué)習(xí)態(tài)度又把學(xué)習(xí)分為四個層次?！吧摺边@里的“生”不是“出生”“天生”，沒有天生就有知識的人，而是產(chǎn)生、生成，從自己的大腦或心里“產(chǎn)生出來”，是自己生成，從心里生成?！皩W(xué)而知之”，指接受現(xiàn)實的知識，學(xué)習(xí)現(xiàn)實的知識?！袄Ф鴮W(xué)之”中的“困”，并不是困難，而是陷于艱難痛苦之中，遭受挫折磨難為“困”，意思是說從遭受的痛苦、挫折中學(xué)習(xí)知識，又次一等。“困而學(xué)之”的知識，就是我們所說的“教訓(xùn)”“經(jīng)驗”。“困而不學(xué)，民斯為下矣。”民在這里不是指百姓，民的本意是無知，后來指代奴隸?？鬃釉谶@里用的是“民”的本義，但不是指百姓。不是說老百姓是困而不學(xué)的下等人，而是說困而不學(xué)是無知，是不從挫折中吸取教訓(xùn)，這是最下等的?？鬃拥倪@段話道出了學(xué)習(xí)的根本問題。而且，好之者其實就是生而知之者，因為好的本義是產(chǎn)生，知之者就是學(xué)而知之者，樂之者就是最佳的學(xué)習(xí)狀態(tài)。孔子的這些學(xué)習(xí)的智慧，在今天依然適用。

總而言之，孔子的《論語·述而》篇這段話包含了一個人成長的關(guān)鍵因素。家庭教育是基礎(chǔ)，社會教育是關(guān)鍵，知識教育是重點，這三者在一個人的成人陳才成長過程中缺一不可。

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