尚永娜

【摘 要】在高等音樂(lè)院校的教學(xué)以西方音樂(lè)教育體系為主流標(biāo)準(zhǔn)的今天，想讓中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)這些具有東方音樂(lè)文化特點(diǎn)的“地方性知識(shí)”在學(xué)校教育傳承中占據(jù)合法地位，那么我們?cè)趥鞒羞^(guò)程中就應(yīng)認(rèn)識(shí)到“默會(huì)知識(shí)”的重要意義。

【關(guān)鍵詞】默會(huì)知識(shí);中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè);多元共生

中圖分類(lèi)號(hào)：J6?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）25-0050-01

埃利亞特說(shuō)，音樂(lè)是人類(lèi)一種有意義的活動(dòng)。的確，作為人類(lèi)社會(huì)普遍存在的文化現(xiàn)象，音樂(lè)是人類(lèi)精神活動(dòng)的產(chǎn)物，通過(guò)多樣化的人類(lèi)音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)，表達(dá)內(nèi)心情感，體驗(yàn)生存的意義。音樂(lè)是一門(mén)人文學(xué)科，它意味著生成、傳承與傳播都離不開(kāi)生活的世界，它是在本土文化傳統(tǒng)和日常生活當(dāng)中集體創(chuàng)造的藝術(shù)結(jié)晶。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)反映出不同的宗教信仰、思想觀念、生活態(tài)度和生活方式，使得傳統(tǒng)音樂(lè)在音樂(lè)體系、觀念行為、風(fēng)格特征和物質(zhì)形態(tài)等方面體現(xiàn)出“多元共生、和而不同”的整體結(jié)構(gòu)特征。然而，我國(guó)學(xué)校教育現(xiàn)行的基礎(chǔ)模式依然是西方傳統(tǒng)教育模式，他們將“科學(xué)”視為唯一途徑，這使得我們對(duì)自己的民族傳統(tǒng)文化失去了信心。在高等音樂(lè)院校的教學(xué)以西方音樂(lè)教育體系為主流標(biāo)準(zhǔn)的今天，想讓中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)這些具有東方音樂(lè)文化特點(diǎn)的“地方性知識(shí)”在學(xué)校教育傳承中占據(jù)合法地位，那么我們?cè)趥鞒羞^(guò)程中就應(yīng)認(rèn)識(shí)到“默會(huì)知識(shí)”的重要意義。

根據(jù)哲學(xué)家波蘭尼的認(rèn)知，人類(lèi)的知識(shí)有兩種，一種是訴諸書(shū)面文字、數(shù)學(xué)公式或地圖等特殊符號(hào)來(lái)書(shū)寫(xiě)或表達(dá)的知識(shí)，另一種則是在人的做事過(guò)程中形成的知識(shí)。前者往往根據(jù)一定的原則通過(guò)文字來(lái)陳述一定的事實(shí)，從而形成規(guī)范意義上命題或定理。由于這種知識(shí)是運(yùn)用語(yǔ)言文字等特定符號(hào)類(lèi)呈現(xiàn)并表述的，因此波蘭尼稱(chēng)之為“言述知識(shí)”或“顯性知識(shí)”。后者是人們?cè)谧鍪碌男袆?dòng)中擁有的知識(shí)，通常與人們的日常生活世界有著密切的關(guān)聯(lián)。由于這種知識(shí)沒(méi)有或不能通過(guò)語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)，波蘭尼稱(chēng)其為“隱形知識(shí)”或“默會(huì)知識(shí)”。[1]波蘭尼的”默會(huì)知識(shí)論”是對(duì)實(shí)踐智慧這一古老思想的繼承，他將實(shí)踐知識(shí)作為一種合法化的知識(shí)形態(tài)，在一定程度上擴(kuò)展了人們對(duì)知識(shí)本體存在方式的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，它所包含的知識(shí)形態(tài)是多種多樣的，默會(huì)知識(shí)就是一種重要的實(shí)踐知識(shí)類(lèi)型。在音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)中，默會(huì)知識(shí)通常是指非語(yǔ)言表達(dá)的音樂(lè)認(rèn)知能力和實(shí)踐能力，這些能力使得認(rèn)知主體即便是在不懂任何音樂(lè)理論知識(shí)、不懂樂(lè)譜符號(hào)意義的情況下，依然可以自如地習(xí)得音樂(lè)知識(shí)和表演技能，從而實(shí)現(xiàn)音樂(lè)文化的傳承。[2]

默會(huì)知識(shí)對(duì)身體參與的強(qiáng)調(diào)，為民族音樂(lè)學(xué)家們提供了值得關(guān)注的理論視角。梅里亞姆認(rèn)為，要理解音樂(lè)這一跨文化現(xiàn)象，研究身體產(chǎn)生音樂(lè)的過(guò)程、音樂(lè)表演者的肢體姿態(tài)以及聽(tīng)眾的身體反應(yīng)就顯得極為重要。[3]身體是人類(lèi)一切知識(shí)的源泉，任何音樂(lè)的生成與傳播都離不開(kāi)人的身體行為，如樂(lè)器演奏、歌唱等，都取決于不同的身體姿態(tài)和行為。這一現(xiàn)象，在傳統(tǒng)音樂(lè)的實(shí)踐行為中尤為明顯。如中國(guó)的戲曲藝術(shù)，講求的是“手眼身法步、唱念做打舞”，唱腔音樂(lè)只是其中一部分。蕭梅認(rèn)為，所謂“樂(lè)之象”，即聲音結(jié)構(gòu)的表征，不僅僅具有聽(tīng)覺(jué)的時(shí)間維度，它亦包括身體行為及其范疇的空間關(guān)系和文化含義。換句話(huà)說(shuō)，形成了以身體行為為中心的實(shí)踐性音樂(lè)構(gòu)成觀。因此，樂(lè)人操演音樂(lè)的身體實(shí)踐直接貫穿在音樂(lè)本體構(gòu)成與本體建構(gòu)中。[4]

民族音樂(lè)學(xué)者楊曉在《小黃侗寨“嘎老”傳承的考察與研究》一文中寫(xiě)到：“作為普通音樂(lè)教育培養(yǎng)出來(lái)的產(chǎn)品，在田野考察的文化震撼中，她感受到了小黃侗歌傳承與學(xué)校音樂(lè)教育之間的巨大文化差異，甚至是一些根本性的概念區(qū)別：什么是音樂(lè)、為什么傳承音樂(lè)、傳承什么音樂(lè)、如何傳承音樂(lè)……”楊曉提出了自然習(xí)得模式和作為地方文化傳承的模式。其中自然習(xí)得模式主要是通過(guò)日常生活本身的實(shí)踐，使孩子們漸進(jìn)習(xí)得傳統(tǒng)。[5]

默會(huì)知識(shí)不是完全由文字、樂(lè)譜或其它有形符號(hào)來(lái)精確表達(dá)的書(shū)面知識(shí)，而是在音樂(lè)表演實(shí)踐中通過(guò)身體行為來(lái)表達(dá)的知識(shí)，它以非主流的民間傳承方式如口傳心授來(lái)完成，通過(guò)學(xué)習(xí)者觀摩、參與、模仿和實(shí)踐等活動(dòng)，以“默會(huì)”或“意會(huì)”的方式將這些知識(shí)內(nèi)化到自己的身體行為和表演實(shí)踐中，在學(xué)習(xí)者掌握了一定的基礎(chǔ)知識(shí)后，再以自己的方式重組和創(chuàng)作。[6]布萊金在研究非洲文達(dá)人的音樂(lè)和音樂(lè)習(xí)得行為基礎(chǔ)上提出，身體行為的參與、音樂(lè)與舞蹈之間的聯(lián)系，可以強(qiáng)化音樂(lè)表演以及音樂(lè)而創(chuàng)作所包含的結(jié)構(gòu)概念和技巧。因此，他將音樂(lè)和舞蹈看成是測(cè)驗(yàn)思維，確認(rèn)自我和他人關(guān)系的一個(gè)重要內(nèi)容。[7]

參考文獻(xiàn)：

[1]郁振華.人類(lèi)知識(shí)的默會(huì)維度[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012，45-46.

[2]尚建科.中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)課程論[M].北京：人民音樂(lè)出版社，2016，122-123.

[3]Merriam，Alan P.Anthropology ofMusic. Illinois：Northwest University Press，1964：114

[4]蕭梅.“樂(lè)”蘊(yùn)于身——中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的實(shí)踐觀[J].人民音樂(lè)，2008（5）.

[5]管建華.普通學(xué)校音樂(lè)學(xué)科教育學(xué)與音樂(lè)現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)[J].中國(guó)音樂(lè)，2006（1）.

[6]尚建科.中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)課程論[M].北京：人民音樂(lè)出版社，2016，126-127.

[7]劉詠蓮.音樂(lè)人類(lèi)學(xué)視野下的音樂(lè)教育——約翰.布萊金思想研究[M].蕪湖：安徽師范大學(xué)出版社，2010，122-123.