郭子銘

摘 要： 《莎菲女士的日記》和《我在霞村的時(shí)候》是丁玲不同時(shí)期的代表作，莎菲女士是中國傳統(tǒng)年輕女性受“五四精神”啟蒙后個(gè)性覺醒，不滿于環(huán)境與傳統(tǒng)意識的束縛，以個(gè)體逃離來對抗時(shí)代的代表型女性;貞貞在經(jīng)歷了身體與思想的痛苦掙扎后，堅(jiān)定的選擇了革命道路，這也是丁玲政治上“向左轉(zhuǎn)”后創(chuàng)作出的典型人物。不論是在“個(gè)人主義”還是“革命思想”的敘述中，丁玲“自我”意識的書寫始終未曾放棄，它內(nèi)化成丁玲小說復(fù)雜多義的內(nèi)蘊(yùn)。在丁玲的創(chuàng)作中這兩種思想的融合本身就具有一定的矛盾性，對“自我”的敘事也是丁玲復(fù)雜多舛的個(gè)人命運(yùn)和文學(xué)生涯的主要脈絡(luò)。

關(guān)鍵詞：自我;革命;丁玲;敘事

文章編號：978-7-80736-771-0（2019）04-084-04

在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中，丁玲是一個(gè)命運(yùn)曲折但又取得很大成就的作家。創(chuàng)作風(fēng)格發(fā)生轉(zhuǎn)變對于一個(gè)具有長期創(chuàng)作歷史的作家可謂毫不為奇，丁玲的風(fēng)格也有過幾次變化，而且是相當(dāng)明顯的變化。其初期作品中大多是以具有近代教養(yǎng)、自我意識覺醒、對社會和時(shí)代有敏銳的感受性卻又無法找出人生的明確目的和方向，而產(chǎn)生郁悶煩惱的年輕女性為主人公。20世紀(jì)20年代的中國社會經(jīng)歷了五四等一系列的歷史變革，丁玲筆下的夢珂、莎菲這樣的新女性，她們是站在新與舊、封建與傳統(tǒng)、反動與啟蒙的節(jié)點(diǎn)上，掙脫封建家庭的桎梏走向社會、在黑暗中追尋光明的青年男女中的代名詞。到了30年代，丁玲走出五四的“啟蒙期”，改變了寫作的立場和觀點(diǎn)，從對個(gè)人的書寫轉(zhuǎn)向了對工農(nóng)大眾的書寫，《韋護(hù)》、《一九三〇年春上?！贰ⅰ端返纫幌盗械臉?biāo)志性作品預(yù)示著丁玲不論在藝術(shù)創(chuàng)作上還是在自我意識上都在“向左轉(zhuǎn)”。本文試圖對丁玲作品中自我意識的發(fā)展轉(zhuǎn)變過程進(jìn)行研究，試著從文學(xué)作品及創(chuàng)作風(fēng)格的變化中窺見丁玲從五四第二代女作家轉(zhuǎn)為左翼作家的歷程，探究作家的內(nèi)在思想驅(qū)動力發(fā)生了什么樣的改變，剖析“個(gè)性”、“自我”的莎菲女士是如何成長為熱情勇敢的貞貞，作家又是如何從表現(xiàn)自我到表現(xiàn)大眾，以及在“個(gè)人主義”和“革命思想”的交織敘述中，丁玲的自我轉(zhuǎn)換是怎樣影響其創(chuàng)作思想的。

莎菲：于黑暗中追尋光明

《莎菲女士的日記》注重對主人公莎菲自己內(nèi)心矛盾與斗爭進(jìn)行描寫，相比一般題材關(guān)于人物性格沖突的寫法，日記體更直接、更真實(shí)的展現(xiàn)主人公的心路歷程，大大縮短了主人公與讀者之間的距離，使文本的敘述張力得到更好體現(xiàn)，這是小說用日記體代替直接敘述的重要原因。對于莎菲的敘述，小說沒有陷入傳統(tǒng)意義上五四青年受家庭壓迫而覺醒出走的窠臼，在莎菲身上我們看不到舊禮教束縛的痕跡，也看不到她那種富有激烈的時(shí)代氣息——誓要把所有傳統(tǒng)的東西都“重新估價(jià)”的斗爭思想，相反，她有一個(gè)溫暖的家庭：一個(gè)總是在背后支持她、關(guān)心她的父親，一個(gè)無論何時(shí)都 “愛惜”她（甚至是“盲目”的愛）、并且真正懂她的姐姐。即便是這樣溫馨的樂園依然無法讓莎菲留戀與懷念，在那個(gè)風(fēng)雨飄搖的時(shí)代，一個(gè)十八九歲的少女來到北京，想憑借自自身的努力與奮斗來尋找屬于她的光明，而現(xiàn)實(shí)是殘酷的，莎菲在經(jīng)受了“生與死、靈與肉、理智與情感” 的自我分裂的痛苦， 并沉溺于一種“自我毀滅的感傷主義”的情調(diào)之中[1]。是不是莎菲逃離了傳統(tǒng)家庭就從黑暗中走出來了？她靠近的“光明”難道不是一種無邊無際的黯淡嗎？在新的社會環(huán)境中，莎菲其實(shí)并沒有找到比傳統(tǒng)的生存空間更合理、更“光明”的出路，而是在無路可走的窘境中深深得感到絕望。

不可否認(rèn)的是莎菲這一“時(shí)代女性”形象是具有進(jìn)步意義的，莎菲曾有過兩次自我意識的覺醒：第一次是對家庭的叛逆，她的勇敢使她得到了戀愛的自由;另一次是看清自己的內(nèi)心后，她痛下決心與自己企慕已久的“美男子”凌吉士分手，做好了離京南下的準(zhǔn)備。莎菲的愛情觀不僅是停留于對封建傳統(tǒng)的反叛，從她通過自身選擇找到情感的歸宿的這一艱難的過程，體現(xiàn)出她對自我情感和個(gè)人品質(zhì)的嚴(yán)格要求，這是一種超前的現(xiàn)代社會性愛觀，也是這是她比《傷逝》中的子君更勝一籌之處。莎菲分手后的打算是：“搭車南下， 在無人認(rèn)識的地方， 浪費(fèi)生命的余剩， 悄悄地活下來， 悄悄地死去?！币簿褪钦f， 莎菲的選擇其實(shí)是對自我的終結(jié)。魯迅在《娜拉走后怎樣》里說：“人生最痛苦的是夢醒了無路可以走”[2]，雖然莎菲南下與娜拉出走并無根源上的相似性，但這種無路可走的悲哀與苦悶卻是不謀而合的，也可以說，莎菲最后雖然夢醒了，但其實(shí)卻是無路可以走。

如果從作品的結(jié)構(gòu)上去考察《莎菲女士的日記》，我們會發(fā)現(xiàn)，丁玲給莎菲設(shè)置的環(huán)境就是一個(gè)局促的小房間，莎菲基本上不參與其他社會活動，所以她是和社會脫節(jié)甚至是隔絕的，她大多時(shí)間都只是在自己的小房間里度過。在這個(gè)閉塞的小世界中，生活著一位患了肺病的絕望又孤獨(dú)的女子，這不正是處于閉塞社會環(huán)境中小資產(chǎn)階級和知識分子身份的象征嗎？莎菲通過自己的掙扎與奮斗終于戰(zhàn)勝了封建思想和世間的庸俗，但她還是沒能走出那個(gè)閉塞的環(huán)境，黑暗一定會被光明接替，只是莎菲卻踟躕在破曉前的黎明，她無法向前也無力往前。

莎菲的苦悶僅僅從人生道路上去尋找是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，莎菲的悲劇在于， 當(dāng)時(shí)代向前進(jìn)時(shí)， 她仍然守著個(gè)性解放思想不放，并完全以此指導(dǎo)自己的行動，她最終是陷入自我困境之中了。于是，她就成為了時(shí)代的落伍者： “原先看到的海闊天空， 現(xiàn)在變成了小小的天地; 原先的胸襟與抱負(fù)， 轉(zhuǎn)眼煙消云散。于是， 她成天咀嚼著身邊小小的悲歡， 誤把這悲歡當(dāng)作生命的全部意義。”[3]當(dāng)她長期局限在自我世界中，生命一點(diǎn)點(diǎn)地消耗于狹隘的生活中，莎菲并不甘于此，她的苦悶與壓抑在黑暗現(xiàn)實(shí)面前放大，孤傲怪僻的性格加深了她的苦悶，作為小資產(chǎn)階級知識分子的莎菲在思想上開始搖擺，便產(chǎn)生了個(gè)人主義思想，由于莎菲獨(dú)特的人生經(jīng)歷， 其思想上落后性與局限性的一面就得到了充分的暴露與發(fā)展， 從而形成了以“我”為中心考慮一切的個(gè)人主義人生觀。個(gè)人主義在集體主義面前本就是那樣渺小， 僅僅為了自我而去追求的個(gè)性解放又是何其脆弱， 在冷酷的現(xiàn)實(shí)面前往往會碰得頭破血流。個(gè)體的彷徨與孤獨(dú)，是莎菲的苦悶的又一方面的根源。

馮雪峰曾指出：《莎菲女士的日記》對丁玲來說，既是她創(chuàng)作上的“危機(jī)”，也是她創(chuàng)作上的“轉(zhuǎn)機(jī)”。丁玲如果以后繼續(xù)沿著這篇小說的路子走下去，就將“越寫越無力，再也無法寫出第二篇和《莎菲女士的日記》同樣有力的東西來”[4];但是，如果作家能夠從那個(gè)傷感、空虛、絕望的圈子和氛圍中走出來，把“戀愛的熱情”和“人民大眾的革命力量”結(jié)合，那她就找到了屬于自己的創(chuàng)作道路，同時(shí)也會很自然地跨到革命的路上去了。

貞貞：自我意識的“向左轉(zhuǎn)”

《我在霞村的時(shí)候》比《莎菲女士的日記》晚了十二年，這期間，中國社會形勢發(fā)生了巨大的變化，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命取得了勝利。這十二年，丁玲的人生可謂曲折離奇，丈夫胡也頻遇害，她自己被國民黨幽禁三年，后又在艱難中奔赴延安，跌宕起伏人生經(jīng)歷使她的思想成熟了不少，她的文學(xué)修養(yǎng)以及看待生活、描述生活的能力也提高了?！段以谙即宓臅r(shí)候》是一篇頗受爭議的作品，爭議的焦點(diǎn)主要集中在貞貞的身份上，是“軍妓”、“隨營妓女”還是“慰安婦”[5]，關(guān)于貞貞的立場也是模糊不定的，身份和立場一直是政治敏感的話題，歷史上丁玲命運(yùn)的幾次浮沉也與評判她小說的立場方向有關(guān)。值得我們注意的是，作者在敘述霞村的故事時(shí)，筆調(diào)本身就較為曲折和隱晦，對貞貞的態(tài)度也是模糊曖昧的。也正是在這些隱晦的、模糊的敘述中才展現(xiàn)給讀者一個(gè)神秘的霞村，揭示出了隱藏在霞村中的革命力量，我們才得以窺見丁玲“向左轉(zhuǎn)”的痕跡。

貞貞受害的經(jīng)歷在作者的敘述中是充滿反抗意味的，貞貞不愿意接受父母為她安排的家道殷實(shí)的米鋪老板，她一心喜歡家境貧窮但為人忠厚的磨坊伙計(jì)夏大寶，這是貞貞對父母、對包辦婚姻、對傳統(tǒng)禮俗的一種反抗。而夏大寶卻因自卑無法勇敢捍衛(wèi)他和貞貞的愛情，貞貞一氣之下決定去天主教堂做修女，就在她跑到教堂的那一陣兒正遇了日本鬼子的掃蕩，“就那一忽兒，落在火坑里了”[6]，這是貞貞對愛情、對現(xiàn)實(shí)的反抗。她不幸成為了日本軍營的“慰安婦”，前后一年多的時(shí)間里，我們可以想象貞貞經(jīng)歷了多少痛楚。期間她也回來過，那時(shí)她已經(jīng)成了我方在日軍中的情報(bào)員，她忍著疼痛走了三十多里地，只是為將消息立刻送回來。貞貞的身份是不能對同村人公開的，可當(dāng)她得病后回來治病時(shí)卻遭受了那么多的冷眼與非議，雜貨店夫婦的難聽的議論，無聊婦人的閑言碎語，父母垂頭喪氣的哭泣與勸說，阿桂同情的安慰與一聲聲嘆息，甚至是夏大寶決定娶她的那股“執(zhí)拗”，在那時(shí)都變成沉重一擊使貞貞無法喘息，這一切說明了最大的痛苦其實(shí)是來自于霞村內(nèi)部。貞貞是堅(jiān)韌的，她性格中天生帶著倔強(qiáng)，她不愿意接受家庭和周圍人的勸說，她以自己的方式拒絕了夏大寶近似“收留”的追求，她決定去延安看病，并且想留在延安學(xué)習(xí)，在新的環(huán)境里或許還可以有一番新的氣象。貞貞離開的決定就是她對自身處境的反抗，對周圍狹小天地的反抗，對束縛著她的傳統(tǒng)觀念的反抗。

貞貞最后選擇出走，在她看來，“人也不一定就只是爹娘的，或自己的”，周圍的環(huán)境無法拘束貞貞，甚至是自身的現(xiàn)實(shí)情況也不能改變貞貞勇敢的決定，這是在貞貞身上看見的“新的東西”。這種骨子里的“新”是她本身的性情在經(jīng)歷磨難后的生長與變形，磨難與歧視反而使她“新”的種子扎根更深，她的“新”總是表現(xiàn)出對現(xiàn)有環(huán)境的不滿與逃離，因此她的反抗使她總是與現(xiàn)實(shí)有一定的距離。

討論貞貞形象的真實(shí)性，是一個(gè)十分復(fù)雜的問題。作家在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)會不自覺的將自身的生活經(jīng)歷融進(jìn)筆下的人物塑造中，藍(lán)棣之教授在分析作家與人物形象的創(chuàng)作時(shí)就談到了丁玲與貞貞：

丁玲之所以能刻劃貞貞，是因?yàn)樗信c貞貞同樣被敵人擄去的經(jīng)歷，回來之后，又體驗(yàn)了相同的壓抑，她……吁請世人拋棄世俗的偏見，給迷失者或不幸者重新做人的機(jī)會，同時(shí)她在刻化貞貞的過程中尋找自己的前進(jìn)的道路。[7]

貞貞與莎菲女士同樣是丁玲筆下的人物，這兩個(gè)年輕的女子同樣是在難以實(shí)現(xiàn)自我與環(huán)境的協(xié)調(diào)中掙扎，莎菲女士是完全通過自身強(qiáng)烈的個(gè)人意志在孤獨(dú)的斗爭，而貞貞靠的是新的力量——對革命的信仰。最終我們看到，莎菲女士的個(gè)人主義使她選擇了一條沒有出路的路，但在霞村的后山中似乎有一股隱蔽的革命力量，讓貞貞看到了希望，為貞貞安排了這樣一個(gè)光明的去向。以莎菲為代表的充滿個(gè)性與自我的女性形象是丁玲早期作品中重要的思想基因，而到了貞貞可以看得出丁玲試圖去克服現(xiàn)代自我分裂的困境，這種分裂不再是“莎菲式的的理智與情感、理性與欲望之間的矛盾， 而是革命工作、階級立場的信念與知識分子個(gè)體的趣味、情緒之間的矛盾?！盵8]丁玲從30年代表現(xiàn)“革命”與“戀愛”主題的《韋護(hù)》、《一九三〇年春上海》到 “向左轉(zhuǎn)”標(biāo)志性作品《水》，這一系列的創(chuàng)作是有著內(nèi)在的延續(xù)和轉(zhuǎn)換關(guān)系的。革命戰(zhàn)勝了戀愛，對革命的向往使集體主義戰(zhàn)勝個(gè)人主義，從知識分子個(gè)人的小天地?cái)U(kuò)展到廣袤的現(xiàn)實(shí)世界，雖然霞村不是上海，貞貞也不是丁玲，從莎菲到貞貞，可以說是一個(gè)由表現(xiàn)自我到表現(xiàn)大眾的過程，丁玲從對個(gè)人的書寫到對大眾、對革命的書寫，也是她自我意識的主動“向左轉(zhuǎn)”的表現(xiàn)，但同時(shí)，我們也看到一位女性作家的獨(dú)特稟賦在逐漸喪失，文學(xué)作品的“文學(xué)性”與“藝術(shù)個(gè)性”在政治的規(guī)訓(xùn)下無法避免的黯淡下去。

丁玲： “個(gè)人主義” 與 “革命思想”的“隱”與“現(xiàn)”

如果說“莎菲女士”這樣的形象可以看做是丁玲早期創(chuàng)作中帶有小資產(chǎn)階級色彩的“個(gè)性主義”的代表，莎菲的反叛與其結(jié)局是時(shí)代更迭中所有追求自我解放者的一個(gè)縮影，是他們必須經(jīng)歷的一個(gè)階段和狀態(tài)，而這種形態(tài)是具有延續(xù)性的，直到30年代丁玲“向左轉(zhuǎn)”后的作品中仍然有所體現(xiàn)，《韋護(hù)》正是描寫了受“五四精神”啟蒙的革命知識者個(gè)性的覺醒，在革命的浪潮下陷入了文藝與政治、個(gè)人與集體、革命與戀愛的矛盾之中，他們的“自我”與“革命”是交織在一起的。創(chuàng)作于延安時(shí)期的《我在霞村的時(shí)候》、《夜》、《在醫(yī)院中》，它們既都“受到革命集體主義的規(guī)約，又全隱現(xiàn)著革命的個(gè)人主義”[9]，丁玲筆下的人物大多是經(jīng)歷了一個(gè)艱難的成長過程，這中間個(gè)人總是不滿于環(huán)境與自我的束縛，從而選擇行為上的逃離或者在經(jīng)歷痛苦的思想掙扎后堅(jiān)定選擇了革命道路，這些便是一個(gè)革命者在成長道路上所要經(jīng)歷的磨難與艱難選擇。

丁玲的“向左轉(zhuǎn)”不僅僅是作家個(gè)體思想受到中國革命的吸引而產(chǎn)生的行為選擇，還可以從現(xiàn)代知識分子自我發(fā)展的角度出發(fā)，革命思想與新的社會環(huán)境會激發(fā)作家產(chǎn)生更多靈感，為創(chuàng)作帶來更多可能，丁玲試圖為受困于己的莎菲們尋求一條突破自我的光明之路?！白筠D(zhuǎn)”的本意在于實(shí)現(xiàn)更大的創(chuàng)作突破，然而隨著革命進(jìn)程與政治干預(yù)，又迫使作家放棄對自我的堅(jiān)持，當(dāng)“革命”占據(jù)其作品思想的主要地位時(shí)，丁玲的“個(gè)人主義思想”并沒有完全摒棄，因此形成了作家創(chuàng)作風(fēng)格與思想上的復(fù)雜性。

從“自我”的莎菲到“革命”的貞貞，從堅(jiān)持自我到追尋革命理想，在現(xiàn)實(shí)與理想之間，丁玲依循革命敘事模式，在理性的層面上構(gòu)建起一個(gè)“革命”敘事的框架，表現(xiàn)出秉持一種堅(jiān)定的信念去憧憬革命的光明前景;然而在潛意識里她卻無法全部拋開 “個(gè)性主義”的立場，在“革命”敘事中不自覺的插入自我話語，不時(shí)流露出莎菲的影子，作者試圖統(tǒng)一兩種話語的書寫，然而這兩種話語本身來說是互相排斥或者說是難以包容的。所以我們看到文本中兩種敘事方式存在著一定的沖突與裂痕，這是丁玲對自我的堅(jiān)持而使作品有些許遺憾之處。

可見，像丁玲這樣個(gè)性鮮明的作家，是不會固守于一定的畛域，也不會舍棄自己所長，更不會放棄“自我”。無論是在自由書寫時(shí)期，還是進(jìn)入左翼陣營后的丁玲，她從未停止對“自我”的書寫，是夢珂、莎菲式的都市女性對內(nèi)心的關(guān)注，還是如貞貞、陸萍一般向往光明前途，她選擇了什么，便堅(jiān)定的擁護(hù)它，她只有一種主義、一種思想，她用自己的筆描繪了不同時(shí)期不同狀態(tài)下的自我?！跋蜃筠D(zhuǎn)”后的丁玲，肩負(fù)著血與火的斗爭使命，越來越強(qiáng)調(diào)文學(xué)的政治功用，她不但躬身履行而且堅(jiān)持認(rèn)為作家應(yīng)保持自身獨(dú)立性：“每個(gè)人的創(chuàng)作都有他自己的道路，每個(gè)人的表現(xiàn)手法都不一樣，個(gè)人有其自己的個(gè)性和風(fēng)格，每個(gè)人的生活也都有他個(gè)人的生活方式和方法。盡管立場是一樣。如果你是那樣生活的，我也仿照你那樣生活，那是不可能的，也不必要?！盵10]顯然這種強(qiáng)調(diào)個(gè)性書寫的傾向與革命敘述話語是不相協(xié)調(diào)的，但她仍然努力將兩者進(jìn)行結(jié)合。她既想用個(gè)性與自我的話語來標(biāo)志自己的文學(xué)風(fēng)格，又不愿意放棄對革命的敘述，她也堅(jiān)信革命話語是可以深刻得反映時(shí)代生活的思想性的。也許就是在這種思想的驅(qū)使下，沿襲了五四時(shí)期的個(gè)性表達(dá)以一種稍顯堅(jiān)硬的姿態(tài)出現(xiàn)在了丁玲“向左轉(zhuǎn)”后的革命敘述中。

結(jié)語

丁玲是第一個(gè)從國統(tǒng)區(qū)到解放區(qū)的作家，她積極響應(yīng)革命的號召，到延安之后不僅以手中的筆作為戰(zhàn)斗武器，而且親身參加革命工作，“向左轉(zhuǎn)”后的丁玲自此走上了革命道路。從“個(gè)性”、“自我”的莎菲女士成長為熱情勇敢的貞貞，從表現(xiàn)自我到表現(xiàn)大眾，從個(gè)人主義者蛻變?yōu)闊o產(chǎn)階級革命者，這條自我放棄的“大眾化”道路上充滿了荊棘與艱辛。丁玲早期作品中慣有的個(gè)人意識與知識分子的批判精神，在歷史的宏大敘事與集體主義的時(shí)代洪流中自覺地融入并顯現(xiàn)出一種“革命意識”的思想基因。但與此同時(shí)，“個(gè)人主義”思想仍然隱約存在于“向左轉(zhuǎn)”后的作品中，若隱若現(xiàn)的傳達(dá)出一絲個(gè)性反叛的痛苦與無奈，或多或少的流露出創(chuàng)作主體被壓抑的困惑和潛在的擔(dān)憂。不管是在“個(gè)人主義”還是“革命思想”的敘述中，丁玲的“自我”意識從未退出，這構(gòu)成了丁玲創(chuàng)作思想的復(fù)雜性和矛盾性，丁玲從“向左轉(zhuǎn)”后就陷入了個(gè)人政治色彩曖昧不明的“困境”之中，對其作品的褒貶評價(jià)可以說與丁玲命運(yùn)的浮沉牢牢得綁在了一起。

就如丁玲在50年代的一段自我獨(dú)白中說到的：“過去走的那一條路是達(dá)到兩個(gè)目標(biāo)的：一個(gè)是革命，是社會主義;還有另一個(gè)，是個(gè)人主義，這個(gè)個(gè)人主義穿上革命衣裳，同時(shí)也穿上了頗不庸俗的英雄思想，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)”。[11]在這個(gè)意義上，“向左轉(zhuǎn)”后的丁玲還未完全從“自我”的個(gè)人主義中抽離，只能說是個(gè)人主義的思想有些松動和式微，革命主義思想開始登場，然而這種未完成的自我轉(zhuǎn)換始終存在于丁玲的創(chuàng)作思想中，造成了此后丁玲個(gè)人命運(yùn)的“悲劇”。

參考文獻(xiàn)：

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[5]詳見董炳月：《貞貞是個(gè)“慰安婦”——丁玲<我在霞村的時(shí)候>解析》，載《中國現(xiàn)代文學(xué)叢刊》，2005（2）.

[6]丁玲：《我在霞村的時(shí)候》，張炯主編：《丁玲全集》第4卷，石家莊：河北人民出版社，2001年.

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[9]程凱：光明的指向——以丁玲《我在霞村的時(shí)候》為中心，《現(xiàn)代中文學(xué)刊》，2013（4）.

[10]丁玲：《生活、思想與人物——在電影劇作講習(xí)會上的講話》，《丁玲研究資料》，袁良駿編，知識產(chǎn)權(quán)出版社，2011年4月版第128頁.

[11]丁玲：《<陜北風(fēng)光>校后記所感》，《丁玲研究資料》，袁良駿編，知識產(chǎn)權(quán)出版社，2011年4月版第108頁.