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        人民美好生活需要是人本需要中心論的明確與回歸

        2019-09-17 08:12:35郝海利
        西部學(xué)刊 2019年9期
        關(guān)鍵詞:思維方式

        摘要:對“是什么—怎么辦—為什么”的思維方式進(jìn)行了深入的解讀,從“是什么—為什么—怎么辦”的思維方式出發(fā),認(rèn)為滿足人民美好生活需要體現(xiàn)了人本需要中心論的理論自覺,主要表現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨始終立足于人民生存發(fā)展需要;從以人為本到人民美好生活需要的提出,是新時代中國特色社會主義思想的新發(fā)展,是人本需要中心論的明確與回歸。

        關(guān)鍵詞:思維方式;人本論;馬克思經(jīng)典文本;人民美好生活需要

        中圖分類號:D61 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A ? ?文章編號:CN61-1487-(2019)09-0031-04

        “在全部造物中,人們所想要的和能夠支配的一切也都只能作為手段來運(yùn)用;只有人及連同人在內(nèi)所有的有理性的造物才是自在的目的本身?!盵1]100這是十八世紀(jì)的康德面對資本主義初期的實踐作出的解釋與判斷。雖然當(dāng)時的資本主義實踐沒有能夠按照他的期望走下去,而是追求財富的增殖,正如馬克思批判的:“我們看到,只有這時私有財產(chǎn)才能完成它對人的統(tǒng)治,并以最普遍的形式成為世界歷史性的力量,”[2]182但是康德指出了實踐的發(fā)展目的卻是符合歷史發(fā)展方向的:人是目的,不是手段。本文從“是什么—為什么—怎么辦”的角度出發(fā),認(rèn)為人民美好生活需要是人本需要中心論的明確與回歸。

        一、“是什么—怎么辦—為什么”的思維方式

        “是什么—怎么辦—為什么”的思維方式,作為人類為解決自身生存和發(fā)展的需要,不同于實踐中針對特定的客觀存在和客觀活動,為解決發(fā)展中的具體問題的手段性或工具性思維方式,是立足于人類生存和發(fā)展全面需要的目的,不是經(jīng)濟(jì)的、政治的、科技等單一的或碎片化的目的滿足與追求;它是貫穿于實踐過程中認(rèn)識、行動、反思、反饋連續(xù)整體的思維方式,不是解決收集材料、科學(xué)實驗、行動改造、反饋調(diào)整等某一階段問題的思維方式。這一思維方式,中心是人,是“為什么”,是以人的生存和發(fā)展需要為中心,通過“是什么”和“怎么辦”的時代發(fā)展條件,考察“為什么”人的需要的滿足狀況;通過“為什么”的滿足對“是什么”“怎么辦”進(jìn)行反思與批判,凸顯以人為本的思維方式;在人類史上逐漸形成“是什么”“怎么辦”趨向和服務(wù)“為什么”的人類主動性和“為什么”對“是什么”“怎么辦”反思與反饋的理論自覺性。

        (一)“是什么”與本體論的認(rèn)識

        “是什么—怎么辦—為什么”的思維方式,是實踐過程的邏輯表述,是實踐經(jīng)驗的抽象總結(jié)。其表述形式是三個連續(xù)問題遞進(jìn)的邏輯結(jié)構(gòu),是人本主義的思維方式,是體現(xiàn)人類實踐主動性的思維方式。

        “是什么”的前提——什么?!笆鞘裁础北砻鲗嵺`面前有一個客觀的世界“什么”,與哲學(xué)史上的本體論有交集。人類生活的世界是人與自然互動的世界,不是冷冰冰的自然世界,“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此,第一個需要確認(rèn)的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系”[3]519?!笆鞘裁础笔侨祟惢顒邮澜绲睦碚摫硎?,分為和人建立關(guān)系的世界與未和人有實踐聯(lián)系的世界。其次表明這個“什么”是“是什么”,甚至“怎么辦”和“為什么”是什么,即世界是什么、客觀對象是什么、人是什么、實踐是什么等包括世界上的一切客觀存在以及這些客觀存在的特征、規(guī)律。這是“是什么”和本體論的認(rèn)識任務(wù)。正如毛澤東對實事求是的論述:“‘實事就是客觀存在著的一切事物,‘是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系,即規(guī)律性,‘求就是我們?nèi)パ芯?。”[4]759客觀世界是人類一切實踐的對象,實踐的前提是認(rèn)識和解釋世界。“是什么”是“實事”和“是”的統(tǒng)一表述,是經(jīng)過人類“求”之后的統(tǒng)一,“是什么”是思想史上本體論和認(rèn)識論的統(tǒng)一,融合了兩者的內(nèi)容和發(fā)展歷程。而“求”是關(guān)于“怎么辦”內(nèi)容。

        自然、社會、人類自身及其活動,具體到山、海、女人、黑人,甚至國家、民族、文化,抑或《圣經(jīng)》、王陽明心學(xué)等都是客觀存在的??陀^世界的一切存在或是具體的物質(zhì)存在形式,或是抽象的意識形式、文字形式、語言形式,區(qū)別在于不同的結(jié)構(gòu)和存在載體。面對內(nèi)容豐富、復(fù)雜多變的大千世界,人類實踐活動的第一步就是解釋世界是什么。哲學(xué)史上的本體論更多的是沉浸于認(rèn)識對象的探索與認(rèn)識,“純粹理性本身的這些不可回避的課題就是上帝、自由和不朽”[1]5,對認(rèn)識抱有信仰。“是什么”的思維方式除了擁有本體論的認(rèn)識信仰,還把認(rèn)識的目的導(dǎo)向人,為實踐提供對象和認(rèn)識指導(dǎo)。

        “是什么”是對本體論的認(rèn)識與總結(jié),包含本體論關(guān)于世界的本源、本體、本質(zhì)、特征和規(guī)律的解釋與說明。其次,在“是什么—怎么辦—為什么”的思維方式中,“是什么”除了為“怎么辦”的實踐提供對象及對象解釋,還要接受“為什么”的追問與批判:是否提供了能滿足人類生存與發(fā)展需要的對象、解釋理論、實踐主體和道路、工具等?!笆鞘裁础辈粌H是關(guān)于世界的解釋和說明,還引導(dǎo)本體論與認(rèn)識論立足人本,把本體論、認(rèn)識論與“怎么辦”和“為什么”形成一體,是關(guān)于人與世界互動的本體論與認(rèn)識論。“在原始社會,每個人都必須了解他們周圍的環(huán)境,也就是說為了生存每個人都必須了解自然的力量,了解他們周圍的動植物特征。實際上,文明社會是從人類學(xué)會使用火和其他工具來改造環(huán)境的時候開始。”[5]2

        (二)“怎么辦”與實踐

        “怎么辦”是實踐的內(nèi)容,是立足人類基本生存需要和作為社會人參與經(jīng)濟(jì)、政治、科技、宗教等社會活動開展的實踐?!笆鞘裁础碧峁ο蠹罢J(rèn)識,“怎么辦”是在“是什么”的基礎(chǔ)上,在人與自然之間、人與社會之間、人與人之間開展物質(zhì)能量信息的交流與轉(zhuǎn)換,以滿足“為什么”的生存和發(fā)展需要?!吧鷳B(tài)學(xué)系統(tǒng)或生態(tài)系統(tǒng)就是在一定區(qū)域中共同棲居著的所有生物與其環(huán)境之間由于不斷進(jìn)行物質(zhì)循環(huán)和能量流動過程而形成的統(tǒng)一整體。生態(tài)系統(tǒng)不僅僅是一個地理單元(或者生態(tài)區(qū)),還是一個具有輸入和輸出,具有一定自然或人為邊界的功能系統(tǒng)單位。”[5]

        “怎么辦”在這一思維方式中居于中間聯(lián)系環(huán)節(jié),“是什么”為“怎么辦”提供實踐對象,“怎么辦”探索與解釋“是什么”,“是什么”經(jīng)過“怎么辦”的實踐實現(xiàn)了本體論與認(rèn)識論的統(tǒng)一;“是什么”與“怎么辦”一起滿足人類“為什么”的需要,一起接受“為什么”的反思與批判。

        馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中第一次明確地將實踐即“怎么辦”納入哲學(xué)史,引起西方哲學(xué)的實踐轉(zhuǎn)向,“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界”[3]502。以往的哲學(xué)家更多的是追求“是什么”本體論,一味思考探索世界的奧秘,在神與物、唯物與唯心、經(jīng)驗與理念之間一直爭論不休,正如馬克思評價青年黑格爾派的成員間的爭論:“一些原則為另一些原則所代替,一些思想勇士為另一些思想勇士所殲滅,其速度是前所未聞的?!盵3]513“是什么”的本體論一直占據(jù)著哲學(xué)史重要位置,而哲學(xué)家們也沉浸于本體論的思索與爭論?!霸趺崔k”改變了本體論的現(xiàn)狀,拉出自我沉浸的本體論,直面現(xiàn)實中的每個人及其需要。

        滿足人類生存與發(fā)展需要的實踐,就是不斷影響世界、改變世界的歷史活動。人類“怎么辦”的實踐史,同“是什么”的本體論史是一起的,同步于“為什么”的需要滿足史。而關(guān)于“怎么辦”的實踐的哲學(xué)思考與總結(jié),在馬克思之前從未凸顯,而非顯學(xué)。相反,關(guān)于實踐的經(jīng)驗總結(jié),作為專題顯學(xué)為世人所知,亞里士多德的《政治學(xué)》,孫臏的《孫子兵法》,洛克的《政府論》,亞當(dāng)斯密的《國富論》等都是實踐的某一方面的總結(jié)。直到馬克思提出以“現(xiàn)實活動的人”為對象的實踐理論,開始在哲學(xué)意義上對實踐進(jìn)行總結(jié),如孫正聿所說:“在哲學(xué)史上,馬克思第一次把實踐提升為哲學(xué)的根本原則,轉(zhuǎn)化為哲學(xué)的思維方式,從而創(chuàng)立了實踐、辯證、歷史的唯物主義”。[6]20

        (三)“為什么”與以人為本

        “為什么”的人類需要首先是作為生物人的生存需要,食物、水、陽光、房屋、衣物等確保人類生物體在自然環(huán)境下生存的需要。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中論述人作為創(chuàng)造歷史的前提時指出:“但為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西?!盵3]531其次是作為社會人的發(fā)展需要,自由、平等、權(quán)利、理性、尊重、理想實現(xiàn)等保證社會人的活動和社會價值及自我價值的實現(xiàn),在社會環(huán)境下生存與發(fā)展。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說:“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和。”[3]209人類的生物需要是滿足需要的實踐的前提,而社會需要是實踐的主要內(nèi)容。

        馬斯洛的需要層次論,也區(qū)分為生物人和社會人兩類需要,把人的需要分為生理需要、安全需要、愛與歸屬需要、尊重需要、自我實現(xiàn)五個層次。人類的實踐,就是在需要——滿足——新需要的反復(fù)中創(chuàng)造歷史。受到生產(chǎn)方式和社會發(fā)展的歷史局限,每一時期的實踐內(nèi)容是不同的,其中“人都隱藏著五種需要,但在不同時期表現(xiàn)出來的各種需要的迫切程度是不同的。人的最迫切的需要才是激勵人行為的主要原因和動力”[7]29。

        “為什么”是人本論,是以凸顯人類生存與發(fā)展需要為中心的人本論。人的生存與發(fā)展需要的滿足是實踐的根本目標(biāo),“怎么辦”始終圍繞“為什么”開展實踐,滿足低層次需要、改造勞動工具、提升滿足活動,滿足新需要?!笆鞘裁础薄霸趺崔k”導(dǎo)向“為什么”;“為什么”立足于人類生存與發(fā)展需要滿足的狀況,對“是什么”“怎么辦”追問、評價與反思,對人類自身的實踐進(jìn)行反饋與調(diào)控,提升“是什么”“怎么辦”的效用。

        1.“為什么”是驅(qū)動“是什么”“怎么辦”的內(nèi)驅(qū)力,是實踐的原始動力?!耙呀?jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要,而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個歷史活動”[3]532,人類歷史就是在人類需要滿足和新需要產(chǎn)生中發(fā)展的,“是什么”“怎么辦”由“為什么”引發(fā)與驅(qū)動。

        這也催生了“是什么”“怎么辦”的功利性,為滿足某個人或一些人的、片面的短期的需要,把“是什么”“怎么辦”的實踐導(dǎo)向一個人或一些人的片面的需要滿足?!盀槭裁础睂Α笆鞘裁础薄霸趺崔k”的內(nèi)驅(qū)力,是立足人類持久和諧全面的即“人們美好生活”的需要,而又保證“是什么”“怎么辦”的獨(dú)立發(fā)展。讓“是什么”的本體論與“怎么辦”的實踐沉浸于自己的同時,還要看看遠(yuǎn)處一直等他的人。

        2.“為什么”對“是什么”“怎么辦”的反思與批判,是“是什么”“怎么辦”活動的推進(jìn)和提升?!叭祟惖男枰獦?gòu)成了一個層次體系,即任何一種需要的出現(xiàn)都是以較低層次的需要滿足為前提的”。[7]26人類其他需要能否滿足,能否產(chǎn)生新的需要,這取決于人類較低層次需要的滿足狀況。“為什么”就依據(jù)先滿足的較低層次需要的“是什么”和“怎么辦”的活動結(jié)果,對“是什么”和“怎么辦”進(jìn)行反思與批判,以實現(xiàn)對“是什么”和“怎么辦”的調(diào)整,在滿足“為什么”的需要活動中提升“怎么辦”的效用。從歷史發(fā)展趨勢來說,“為什么”對“是什么”和“怎么辦”的反思與批判,不能僅以功利性、片面、暫時的需要代替人類持久、和諧、全面的需要。

        “為什么”是人本需要中心論的理論表達(dá),“為什么”回答人是最終原因,人是根本,決定了“為什么”居于“是什么—怎么辦—為什么”思維方式的中心地位?!盀槭裁础彬?qū)動“是什么”與“怎么辦”,“是什么”為“怎么辦”提供對象以認(rèn)識,“怎么辦”滿足“為什么”需要?!盀槭裁础庇址此寂c批判,“是什么”“怎么辦”,提升“是什么”“怎么辦”的效用。在這一思維方式中,人本論與認(rèn)識論和實踐論始終處于互動中,改變了以往只是沉浸于人這一客體的人本論。

        受不同地理與環(huán)境限制,尤其是受以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的歷史條件影響,“為什么”生存與發(fā)展需要的滿足活動常常凸顯某一主體的需要,或者是以主體某一片面需要代表了人類全部的需要。不同主體驅(qū)動與反思下的“是什么”與“怎么辦”的對象與內(nèi)容也不同,出現(xiàn)了原始人驅(qū)獸與摘果的興奮,出現(xiàn)了追求自由平等的法國大革命、為滿足資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的英國工業(yè)革命、懶惰的土地所有者、忙碌的資本家、蕓蕓眾生的名利追求。

        在馬克思早期文本中,“為什么”的主體就是以共產(chǎn)黨為代表的絕大數(shù)人,“過去的一切運(yùn)動都是少數(shù)人的,或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動。無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的,為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動”[8]42。馬克思的經(jīng)典文本就是解釋世界與改變世界的理論表述,《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言提出“向德國制度開火”,說明了無產(chǎn)階級對舊制度的破壞和新制度創(chuàng)立的歷史地位;《費(fèi)爾巴哈提綱》第一次確立了實踐觀點;《共產(chǎn)黨宣言》科學(xué)說明了兩個必然(即“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”。編者注)與兩個決裂(“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂,毫不奇怪,它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂”。編者注),提出“全世界無產(chǎn)者,聯(lián)合起來”;《資本論》對剩余價值和資本主義社會進(jìn)行了無情全面徹底的揭露與批判,《路易·波拿巴的霧月十八日》闡明了國家觀和打碎舊國家機(jī)器的思想。[9]馬克思理論的“是什么”為無產(chǎn)階級的“怎么辦”準(zhǔn)備好了精神武器?!霸趺崔k”在“是什么”的指導(dǎo)下,開展以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的認(rèn)識、教育、學(xué)習(xí)、生產(chǎn)、革命暴動、選舉等不同形式的實踐活動,“總之,共產(chǎn)黨人到處都支持一切反對現(xiàn)存的社會制度和政治制度的革命運(yùn)動”[8]66,全面滿足“現(xiàn)實中的人”的溫飽、平等、自由、教育等生存與發(fā)展的需要,最終實現(xiàn)“每個人的全面而自由的發(fā)展”。

        二、滿足人民美好生活需要是人本需要中心論的理論自覺

        (一)中國共產(chǎn)黨始終立足于人民生存發(fā)展需要

        清朝末年,面對各國列強(qiáng)的欺辱,中國人民的生存與發(fā)展需要受到嚴(yán)重威脅。為了滿足人民獨(dú)立自主自強(qiáng)的需要,仁人志士開始了各種探索,先后經(jīng)歷太平天國運(yùn)動、洋務(wù)運(yùn)動、戊戌變法、辛亥革命,依然沒有滿足人民獨(dú)立民主富強(qiáng)的基本需要??陀^存在的需要一直驅(qū)動中國人民探索“是什么”和“怎么辦”,正如1923年孫中山在中國國民黨懇親大會上的題詞“革命尚未成功,同志仍須努力”。

        馬克思經(jīng)典文本呈現(xiàn)“是什么—怎么辦—為什么”的思維方式,與當(dāng)時中國人民在滿足獨(dú)立民主富強(qiáng)需要的實踐中對“是什么—怎么辦—為什么”問題的探索需要天然而合,馬克思主義的中國化為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭指明了方向與道路。毛澤東在《論人民民主專政》中說“十月革命一聲炮響,給中國送來了馬克思列寧主義”[4]1360,中國的革命斗爭迎來了希望,開始了滿足人民獨(dú)立民主富強(qiáng)需要的艱苦卓絕的奮斗。

        中國共產(chǎn)黨始終立足于人民的生存與發(fā)展需要,分別進(jìn)行了滿足人民平等、自由、獨(dú)立需要的新民主主義革命,進(jìn)行了滿足人民富裕需要的改革開放。胡錦濤同志在黨的第十七次全國代表大會上提出:科學(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展,核心是以人為本,基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)性,根本方法是統(tǒng)籌兼顧,指明了我們進(jìn)一步推動中國經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展的思路和戰(zhàn)略,明確了科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的根本指導(dǎo)思想,標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨對于社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識達(dá)到了新的高度,標(biāo)志著馬克思主義和中國國情相結(jié)合達(dá)到了新的高度和階段。①

        科學(xué)發(fā)展觀是中國共產(chǎn)黨人實踐經(jīng)驗的總結(jié),是中國人民實踐中“是什么—怎么辦—為什么”思維方式的理論自覺。“核心是以人為本”體現(xiàn)了“為什么”在“是什么—怎么辦—為什么”思維方式中的中心地位,“第一要義是發(fā)展”則要求發(fā)展“是什么”與“怎么辦”以滿足核心“為什么”的需要,“基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)性,根本方法是統(tǒng)籌兼顧”是對“怎么辦”的要求。

        (二)從以人為本到人民美好生活需要

        習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上提出:“中國特色社會主義進(jìn)入了新時代,我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。社會主要矛盾的變化是關(guān)系全局的歷史性變化,要求我們在繼續(xù)推動發(fā)展的基礎(chǔ)上大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益,更好滿足人民日益增長的美好生活需要?!雹趶?qiáng)調(diào)滿足人民美好生活的需要,是中國共產(chǎn)黨人在“是什么—怎么辦—為什么”思維方式上的理論自覺的具體發(fā)展,是中國共產(chǎn)黨實踐從人本論到人本需要中心論的發(fā)展,是人類滿足史實踐上的人本需要中心論的明確主題。

        人民美好生活需要的提出,是“為什么”的需要在新時代的發(fā)展,從以人為本到人民美好生活需要,是人本需要中心論的具體體現(xiàn)與明確??茖W(xué)發(fā)展觀中的以人為本,強(qiáng)調(diào)人在社會發(fā)展中的中心地位,強(qiáng)調(diào)社會發(fā)展服務(wù)于人;人民美好生活需要的提出,是人中心地位的具體體現(xiàn)與要求,即社會發(fā)展立足于人的具體需要。習(xí)近平總書記這樣描述人民的美好生活:“我們的人民熱愛生活,期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境,期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更美。人民對美好生活的向往,就是我們的奮斗目標(biāo)?!盵10]212美好生活需要的提出,是“為什么”對“是什么”和“怎么辦”的具體要求,人民生活中的各項具體需要是“為什么”的中心需要,是以人為本的具體化,凸顯人民生存與發(fā)展各項需要的美好滿足,這是人本主義的新發(fā)展,是對人本需要中心論的明確和回歸。

        人民美好生活需要的提出,改變了原有的“怎么辦”發(fā)展模式,突破了滿足人民物質(zhì)文化片面化和碎片化需要的發(fā)展模式,立足于滿足人民全面的美好生活的具體需要,是人本需要中心論的回歸。黨的十九大之前,我國社會主要矛盾的規(guī)范表述是“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”,強(qiáng)調(diào)人民物質(zhì)需要,以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。改革開放,發(fā)展生產(chǎn)力,在“怎么辦”的實踐中成了經(jīng)濟(jì)中心論,遮蔽了發(fā)展經(jīng)濟(jì)最終服務(wù)于人的實踐目的,經(jīng)濟(jì)成了“為什么”。為發(fā)展經(jīng)濟(jì)而發(fā)展經(jīng)濟(jì),一味追求GDP,便有了浪費(fèi)資源粗放型發(fā)展、破壞環(huán)境的污染發(fā)展,經(jīng)濟(jì)需要遮蔽破壞了人民的其他發(fā)展需要。黨的十九大報告指出,經(jīng)過長期努力,中國特色社會主義進(jìn)入了新時代,我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。由物質(zhì)文化需要轉(zhuǎn)向人民美好生活需要,突破了物質(zhì)文化片面需要滿足的發(fā)展,真正實現(xiàn)了物質(zhì)文化發(fā)展最終服務(wù)人的需要的發(fā)展模式,是人本需要中心地位的回歸。

        從人本論到人本需要中心論是新時代的發(fā)展,是中國特色社會主義新時代實踐的時代特征,是中國特色社會主義實踐的理論貢獻(xiàn),是中國共產(chǎn)黨人在“是什么—怎么辦—為什么”思維方式上的理論自覺。

        人類歷史就是人類自身生存與發(fā)展需要的滿足史。中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊,同時是中國人民和中華民族的先鋒隊,始終堅持全心全意為人民服務(wù)的宗旨。滿足人民美好生活需要,是中國共產(chǎn)黨人新時代為人民服務(wù)的明確主題。沉浸于“是什么”的科學(xué)家與思想家,務(wù)實于“怎么辦”的工人、農(nóng)民、教師、公務(wù)員、商人,執(zhí)著于“為什么”反思與批判的哲學(xué)家與批評家,都要為“人民美好生活”服務(wù)。和平發(fā)展年代,各行各業(yè)的勞動者為“人民美好生活”的“怎么辦”服務(wù),更多的是在各自的工作崗位上發(fā)揮積極作用,正如習(xí)近平總書記所說:“社會主義是干出來的,新時代也是干出來的?!雹?/p>

        注 釋:

        ①中國共產(chǎn)黨十七大報告,2007年10月15日。

        ②中國共產(chǎn)黨十九大報告,2017年10月18日。

        ③習(xí)近平2018年4月30日回信勉勵中國勞動關(guān)系學(xué)院勞模本科班學(xué)員。

        參考文獻(xiàn):

        [1](德)康德.康德三大批判合集[M].鄧曉芒譯.楊祖陶校.北京:人民出版社,2009.

        [2](德)馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集[M].北京:人民出版社,2009.

        [3](德)馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009.

        [4]毛澤東.毛澤東選集[M].北京:人民出版社,1964.

        [5](美)奧德姆,巴雷特.生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)[M].陸健健等譯.北京:高等教育出版社,2009.

        [6]孫正聿.馬克思主義辯證法[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2012.

        [7](美)馬斯洛.馬斯洛人本哲學(xué)[M].唐譯編譯.吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司,2013.

        [8](德)馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集(第2卷)[M].北京:人民出版社,2009.

        [9]徐光春.馬克思主義大辭典[M].武漢:崇文書局,2017.

        [10]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京:學(xué)習(xí)出版社,人民出版社,2016.

        作者簡介:郝海利(1978—),男,漢族,河南焦作人,單位為河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院,研究方向為馬克思主義哲學(xué)。

        (責(zé)任編輯:王寶林)

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