摘要：土地神與財(cái)神是越南廣泛存在的民間信仰，其形成與發(fā)展受到中國(guó)民間信仰的影響，并在理解、吸收過程中形成了土地神位與財(cái)神神位同時(shí)在地上供奉的特點(diǎn)。在探析越南土地神與財(cái)神信仰起源的基礎(chǔ)上，分析了其供奉特點(diǎn)背后的原因，認(rèn)為這是越南吸收中國(guó)民間財(cái)神、土地神信仰與道教的五行觀念，受到“歐明求如月”故事的影響，也有土地神具有幫助迎接財(cái)神到家功能認(rèn)知的影響。

關(guān)鍵詞：越南;土地神;財(cái)神;信仰;供奉;成因

中圖分類號(hào)：K893 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）09-0142-03

中越兩國(guó)山水相連、民心相通，文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。越南北部地區(qū)曾屬中國(guó)封建王朝管轄長(zhǎng)達(dá)1182年，公元968年其獨(dú)立建國(guó)后仍與中國(guó)保持長(zhǎng)達(dá)897年的宗藩關(guān)系。[1]越南的農(nóng)業(yè)以水稻種植為主，其文明和中國(guó)一樣同屬農(nóng)耕文明。由于歷史、地理及文化等的原因，中越兩國(guó)關(guān)系十分密切。因而，越南在天神地祇信仰、祖先崇拜、社會(huì)制度、風(fēng)俗習(xí)慣、心理認(rèn)知等方面都深受中國(guó)影響。

民間信仰是在特定社會(huì)、經(jīng)濟(jì)及文化背景下產(chǎn)生的以鬼神信仰和崇拜為核心的民間文化現(xiàn)象。[2]與中國(guó)民間信仰中將財(cái)神置于高柜、高桌供奉的情況不同，越南將民間地祗信仰土地神與民間人神信仰財(cái)神一起擺放在地上同時(shí)供奉。這種文化現(xiàn)象頗為特殊，本文試圖探析其成因。

一、越南土地神信仰起源

土地神，中國(guó)民間尊稱“福德正神”。先民封土為社，祭之以求五谷豐登。[3]土地神的出現(xiàn)源于農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)土地的崇拜。民間舊俗祭祀土地神，為的是求保境安民、莊稼豐收。在越南民間信仰中，土地神是最早出現(xiàn)的、最主要的地祗信仰之一。[4]

透過語言可以看到其背后的文化現(xiàn)象。土地神在越南語中稱為th??.a，該詞為漢越詞，“th?”為漢越詞“土”，“?.a”為漢越詞“地”;或稱為th? ?.t，該詞屬于漢越詞與純?cè)皆~構(gòu)成的詞語，“th?n”為漢越詞“神”，“?.t”為純?cè)皆~“土地”。越南語里表達(dá)“土/地”的詞既有漢越詞，也有純?cè)皆~。以農(nóng)業(yè)為本、以農(nóng)業(yè)為生存基礎(chǔ)的越南先民對(duì)土地有了最初的認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生了純?cè)皆~“?.t”。而越南語的“神”一詞只有漢越詞，沒有純?cè)皆~。民族的遷移、民眾的交流首先需要通過語言，越南先民受到中國(guó)語言文化的影響，其語言吸納了漢語借詞，經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展之后，漢越詞已經(jīng)融入越南語言中，成為越南語不可分割的一部分。

土地神信仰何時(shí)傳入越南考究難度大。據(jù)史書記載，公元前214年，秦朝大敗南越各部落，在嶺南地區(qū)設(shè)立桂林、南海、象郡三郡。秦中央政府任命任囂為南?？の?，任命趙佗為南?？埓h令，并且“秦使囂、佗領(lǐng)謫徒民五十萬，戍五嶺?！庇纱舜龠M(jìn)了嶺南與中原文化的交流，也促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化的發(fā)展。秦朝將領(lǐng)任囂、趙佗南下百越：“時(shí)囂將舟師在小江，犯土神，染病歸”。[5]秦朝末年，趙佗趁陳勝、吳廣起義之機(jī)在嶺南建立地方割據(jù)政權(quán)“南越國(guó)”，自立為王，設(shè)置交趾、九真二郡，交趾即今日越南北部紅河三角洲地區(qū)。

據(jù)《越南史略》記載，彼時(shí)的古代中國(guó)已有祭拜天、地、日、月、山、川、林、石的風(fēng)俗，并已出現(xiàn)“社神”、祖先崇拜等民間信仰。趙佗自立為南越王后，為當(dāng)?shù)貛砹酥性幕?。[6]《禮記》記載：“社，所以神地之道也。”《孝經(jīng)緯》記載：“社者，土地之神也。土地闊而不可盡祭，故封土為社，以報(bào)功也?！薄抖Y記·祭法》記載：“瘞埋于泰折，祭地也。”《周禮·大宗伯》記載：“以血祭祭社稷?！蓖恋爻休d萬物，是人類生存生產(chǎn)勞動(dòng)之根本，并且土地養(yǎng)育著“面朝黃土背朝天”辛勤勞作的人民。越南自古以農(nóng)業(yè)為根本，因此先民很早便對(duì)土地懷有敬仰之心，原始農(nóng)業(yè)文明為土地崇拜奠定了基礎(chǔ)。所以據(jù)史料，或早到秦朝及趙佗建立地方割據(jù)政權(quán)“南越國(guó)”時(shí)期，越南已開始有土地信仰習(xí)俗。

二、越南財(cái)神信仰起源

財(cái)神是掌管民間財(cái)運(yùn)、富貴的神明，財(cái)神信仰體現(xiàn)著古人對(duì)美好生活的渴望和憧憬。不管什么時(shí)候民眾都向往著安寧富足的生活，特別是生產(chǎn)力低下之時(shí)，人們把社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中無法把控的因素往往歸之于神靈，因此財(cái)神信仰應(yīng)運(yùn)而生，該信仰寄托著人們對(duì)獲得財(cái)富、過上美滿生活的渴望。

財(cái)神在越南語中被稱為“th?n tài”，“th?n”為漢越詞“神”，“tài”為漢越詞“財(cái)產(chǎn)、財(cái)富”，兩個(gè)詞素均為漢越詞，只是在詞序上根據(jù)越南語的語法習(xí)慣進(jìn)行了倒裝，中心詞“th?n”在前，定語“tài”在后。其實(shí)越南語有表示財(cái)產(chǎn)、財(cái)富的純?cè)皆~“c? c?i”，但民眾在文化的交流和語言使用過程中，并沒有形成像前文提到的土地神那樣將漢越詞和純?cè)皆~結(jié)合再造新詞的情況，而是單一地選用漢越詞，相信這是越南民眾所接納、認(rèn)同的表達(dá)方式。

國(guó)內(nèi)學(xué)者呂威在對(duì)財(cái)神信仰起源進(jìn)行考證時(shí)認(rèn)為：“在民間信仰的諸神系統(tǒng)中，財(cái)神是出現(xiàn)最晚的神靈之一，財(cái)神的起源只能追溯到北宋”。[7]一般認(rèn)為，越南民間的財(cái)神信仰起源于中國(guó)，由公元十六至十七世紀(jì)來自福建、廣東等地的華僑帶來，先在南部興起逐漸遍及全國(guó)。彼時(shí)大量中國(guó)人下南洋，一部分人來到越南從商、生活、定居，他們帶來了中國(guó)文化，使得中國(guó)民間信仰包括財(cái)神信仰在越南開始傳播。后來，文財(cái)神比干、范蠡，武財(cái)神趙公明、關(guān)羽等形象在越南廣為流傳，深受民眾喜愛。

也有中國(guó)學(xué)者認(rèn)為我國(guó)的財(cái)神信仰萌芽的時(shí)間要更早，據(jù)《中國(guó)神的故事》記載最早的財(cái)神是“如愿”。[8]在東晉干寶《搜神記》卷四中有對(duì)“歐明求如愿”故事的描述：廬陵歐明，從賈客，道經(jīng)彭澤湖，每以舟中所有，多少投湖中，云：“以為禮?！狈e數(shù)年，后復(fù)過，忽見湖中有大道，上多風(fēng)塵。有數(shù)吏，乘車馬來候明，云：“是青洪君使要?！表汈н_(dá)，見有府舍，門下吏卒。明甚怖。吏曰：“無可怖！青洪君感君前后有禮，故要君，必有重遺君者。君勿取，獨(dú)求‘如愿耳。”明既見青洪君，乃求“如愿”，使逐明去。如愿者，青洪君婢也。明將歸，所愿輒得，數(shù)年，大富。[9]《錄異傳》對(duì)“歐明求如愿”的故事作后述補(bǔ)充：（歐明）意漸驕盈，不復(fù)愛如愿。歲朝雞一鳴，呼如愿。如愿不起。明大怒，欲捶之。如愿乃走。明逐之于糞上。糞上有昨日故歲掃除聚薪，如愿乃于此得去。明不知，謂逃在積薪糞中，乃以杖捶使出。久無出者，乃知不能。因曰：“汝但使我富，不復(fù)捶汝?！苯袷廊藲q朝雞鳴時(shí)，轉(zhuǎn)往捶糞，云使人富也。

越南民間流傳著該故事的異文，據(jù)越文《越南傳統(tǒng)祭祀儀式》[10]記載，該傳說細(xì)節(jié)上有細(xì)微差異，部分情節(jié)被簡(jiǎn)化：主角“如愿”另名為“如月”;湖名由“青洪湖”變成“青草湖”;“青洪君”直接被稱為“水神”;歐明為什么得到如月的過程被簡(jiǎn)化，直接說“歐明路過青草湖獲水神贈(zèng)婢女如月”;歐明打如月原因未陳;故事的結(jié)局一樣，大年初一歐明打如月，如月便遁身于糞堆中再也不出來，自此歐明變得窮困落魄。所以越南人正月初一至初三不掃地、不倒垃圾的習(xí)俗正是源于此，他們怕因倒垃圾會(huì)誤將藏在此處的財(cái)神送走。也有觀點(diǎn)認(rèn)為這是越南民間財(cái)神信仰的起源。越南民間所流傳的“歐明求如月”故事并非其財(cái)神文化的創(chuàng)新，應(yīng)是古代中國(guó)民間信仰文化傳播過程及其被吸收過程中的一種變異現(xiàn)象。

三、越南民間在地上供奉土地神和財(cái)神的成因

越南的財(cái)神并不是置于高臺(tái)供奉，而是置于地上與土地神一起供奉，形成土地神位與財(cái)神神位共供一處的特點(diǎn)。根據(jù)各家布局特點(diǎn)，土地神與財(cái)神的牌位一般可放置在門口左邊、門口右邊或其他靠墻位置，牌位朝向門外。但是不管放置在哪里，都會(huì)注意位置穩(wěn)定及周邊環(huán)境的清爽干凈，寓意著家人會(huì)平安發(fā)展。

越南民間信仰中將財(cái)神神位擺放到地上，一方面源于前文提到的“歐明求如月”的故事。越南人認(rèn)為這位由水神賜給歐明、能給人帶來財(cái)運(yùn)，最后被打便遁身于糞堆、垃圾堆中再也不出來的女子如月就是財(cái)神。明代李一楫的《月令采奇》卷一曰：“元旦，雞鳴時(shí)，以繩系木偶，往積壤處，以杖打糞堆，呼如愿，云使人富?！惫艥h語“元旦”就是農(nóng)歷新年春節(jié)，雖然在現(xiàn)代漢語里“元旦”是指公歷1月1日，但是我們可以在越南語里找到仍在使用的古漢語痕跡?，F(xiàn)在越南語中農(nóng)歷春節(jié)一詞即為古漢語漢越詞“元旦：Nguyên ?án”。從語言角度可見中越文化交流之深入。當(dāng)然現(xiàn)代越南社會(huì)也不會(huì)有人在大年初一這天拿棍棒打糞堆，以求如月的事情。但財(cái)神如月于積壤處遁身消失的這一民間故事情節(jié)使得越南民眾選擇比較特殊的位置來供奉財(cái)神，它不像中國(guó)民間供奉財(cái)神，也不像越南民眾供奉其他神仙那樣將財(cái)神牌位設(shè)在供桌上，而是將財(cái)神牌位放在地上和土地神共同供奉。

越南1895年出版的《大南國(guó)音字匯》對(duì)“土神”和“財(cái)神”的解釋均為：土地神，蘊(yùn)藏財(cái)富。[11]336越南民間在門口位置祭拜土地和財(cái)神，上書“福德土地財(cái)神”，所以又常稱為“門口土地”或“迎客財(cái)神”。土地財(cái)神職掌功能可以概括為：

Th?sinh nh? kim，ng?hành chúng tr? qu?

?.a tr?.ng v? v?，t?qu?ca bình vinh.

這句話的意思是“土生一金，五行泉珍貴;地長(zhǎng)萬物，四季歌繁榮”。

在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)中，物質(zhì)富足源自勞動(dòng)人民用腳去丈量土地、用手去辛勤耕作。越南民間將土地神與財(cái)神放在地上同時(shí)供奉是寄希望于其保家宅平安、接財(cái)納福。越南史學(xué)家明崢指出：在越南民間，儒教的尊卑秩序與佛教的消極忍辱、道教的迷信風(fēng)水等糅合在一起。[12]越南文化吸收了中國(guó)道教五行觀念，依據(jù)五行相生“木火土金水”說法，認(rèn)為財(cái)富源自土地，財(cái)神置于地上可凝聚地之精華，更好地發(fā)揮創(chuàng)造財(cái)富的能力，所以財(cái)神離不開土地。土地神、財(cái)神一執(zhí)掌土地、一執(zhí)掌財(cái)富，人們希望他們能為家庭帶來生機(jī)和希望。另外據(jù)五行“中央為土”，越南民間認(rèn)為土地神保護(hù)著居住生活在此的居民，其不僅是人的家神，而且是其他神的家神。因此，土地神不僅具有保護(hù)田地宅地家人的作用，而且還有一個(gè)功能是幫助迎接財(cái)神到家。因而越南民眾期望將土地神博愛超然的能力與財(cái)神帶來財(cái)富的能力相結(jié)合，形成了同時(shí)供奉土地神和財(cái)神的民間信仰。

四、結(jié)語

越南文化的一個(gè)源頭是中華文化。隨著中華文化在當(dāng)?shù)氐膫鞑?，越南吸收中?guó)民間信仰的同時(shí)逐漸演變形成了自己獨(dú)具特色的民間土地神、財(cái)神信仰。這是中國(guó)民間信仰文化在越南傳播，被吸收后再發(fā)展的結(jié)果，也是內(nèi)因外因相互影響而成的。這種傳統(tǒng)民間信仰文化，直至現(xiàn)在還影響著越南民眾土地財(cái)富觀、價(jià)值觀念。

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作者簡(jiǎn)介：覃小桐（1986—），女，漢族，廣西平南人，云南財(cái)經(jīng)大學(xué)講師，文學(xué)碩士，研究方向?yàn)樵侥险Z言文化。

（責(zé)任編輯：朱希良）