摘要：土地神與財神是越南廣泛存在的民間信仰，其形成與發(fā)展受到中國民間信仰的影響，并在理解、吸收過程中形成了土地神位與財神神位同時在地上供奉的特點。在探析越南土地神與財神信仰起源的基礎上，分析了其供奉特點背后的原因，認為這是越南吸收中國民間財神、土地神信仰與道教的五行觀念，受到“歐明求如月”故事的影響，也有土地神具有幫助迎接財神到家功能認知的影響。

關(guān)鍵詞：越南;土地神;財神;信仰;供奉;成因

中圖分類號：K893 ? ?文獻標識碼：A ? ?文章編號：CN61-1487-（2019）09-0142-03

中越兩國山水相連、民心相通，文化交流源遠流長。越南北部地區(qū)曾屬中國封建王朝管轄長達1182年，公元968年其獨立建國后仍與中國保持長達897年的宗藩關(guān)系。[1]越南的農(nóng)業(yè)以水稻種植為主，其文明和中國一樣同屬農(nóng)耕文明。由于歷史、地理及文化等的原因，中越兩國關(guān)系十分密切。因而，越南在天神地祇信仰、祖先崇拜、社會制度、風俗習慣、心理認知等方面都深受中國影響。

民間信仰是在特定社會、經(jīng)濟及文化背景下產(chǎn)生的以鬼神信仰和崇拜為核心的民間文化現(xiàn)象。[2]與中國民間信仰中將財神置于高柜、高桌供奉的情況不同，越南將民間地祗信仰土地神與民間人神信仰財神一起擺放在地上同時供奉。這種文化現(xiàn)象頗為特殊，本文試圖探析其成因。

一、越南土地神信仰起源

土地神，中國民間尊稱“福德正神”。先民封土為社，祭之以求五谷豐登。[3]土地神的出現(xiàn)源于農(nóng)業(yè)社會對土地的崇拜。民間舊俗祭祀土地神，為的是求保境安民、莊稼豐收。在越南民間信仰中，土地神是最早出現(xiàn)的、最主要的地祗信仰之一。[4]

透過語言可以看到其背后的文化現(xiàn)象。土地神在越南語中稱為th??.a，該詞為漢越詞，“th?”為漢越詞“土”，“?.a”為漢越詞“地”;或稱為th? ?.t，該詞屬于漢越詞與純越詞構(gòu)成的詞語，“th?n”為漢越詞“神”，“?.t”為純越詞“土地”。越南語里表達“土/地”的詞既有漢越詞，也有純越詞。以農(nóng)業(yè)為本、以農(nóng)業(yè)為生存基礎的越南先民對土地有了最初的認識，產(chǎn)生了純越詞“?.t”。而越南語的“神”一詞只有漢越詞，沒有純越詞。民族的遷移、民眾的交流首先需要通過語言，越南先民受到中國語言文化的影響，其語言吸納了漢語借詞，經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展之后，漢越詞已經(jīng)融入越南語言中，成為越南語不可分割的一部分。

土地神信仰何時傳入越南考究難度大。據(jù)史書記載，公元前214年，秦朝大敗南越各部落，在嶺南地區(qū)設立桂林、南海、象郡三郡。秦中央政府任命任囂為南海郡尉，任命趙佗為南?？埓h令，并且“秦使囂、佗領謫徒民五十萬，戍五嶺?！庇纱舜龠M了嶺南與中原文化的交流，也促進了當?shù)厣鐣幕陌l(fā)展。秦朝將領任囂、趙佗南下百越：“時囂將舟師在小江，犯土神，染病歸”。[5]秦朝末年，趙佗趁陳勝、吳廣起義之機在嶺南建立地方割據(jù)政權(quán)“南越國”，自立為王，設置交趾、九真二郡，交趾即今日越南北部紅河三角洲地區(qū)。

據(jù)《越南史略》記載，彼時的古代中國已有祭拜天、地、日、月、山、川、林、石的風俗，并已出現(xiàn)“社神”、祖先崇拜等民間信仰。趙佗自立為南越王后，為當?shù)貛砹酥性幕6]《禮記》記載：“社，所以神地之道也?！薄缎⒔?jīng)緯》記載：“社者，土地之神也。土地闊而不可盡祭，故封土為社，以報功也?！薄抖Y記·祭法》記載：“瘞埋于泰折，祭地也?！薄吨芏Y·大宗伯》記載：“以血祭祭社稷?！蓖恋爻休d萬物，是人類生存生產(chǎn)勞動之根本，并且土地養(yǎng)育著“面朝黃土背朝天”辛勤勞作的人民。越南自古以農(nóng)業(yè)為根本，因此先民很早便對土地懷有敬仰之心，原始農(nóng)業(yè)文明為土地崇拜奠定了基礎。所以據(jù)史料，或早到秦朝及趙佗建立地方割據(jù)政權(quán)“南越國”時期，越南已開始有土地信仰習俗。

二、越南財神信仰起源

財神是掌管民間財運、富貴的神明，財神信仰體現(xiàn)著古人對美好生活的渴望和憧憬。不管什么時候民眾都向往著安寧富足的生活，特別是生產(chǎn)力低下之時，人們把社會經(jīng)濟生活中無法把控的因素往往歸之于神靈，因此財神信仰應運而生，該信仰寄托著人們對獲得財富、過上美滿生活的渴望。

財神在越南語中被稱為“th?n tài”，“th?n”為漢越詞“神”，“tài”為漢越詞“財產(chǎn)、財富”，兩個詞素均為漢越詞，只是在詞序上根據(jù)越南語的語法習慣進行了倒裝，中心詞“th?n”在前，定語“tài”在后。其實越南語有表示財產(chǎn)、財富的純越詞“c? c?i”，但民眾在文化的交流和語言使用過程中，并沒有形成像前文提到的土地神那樣將漢越詞和純越詞結(jié)合再造新詞的情況，而是單一地選用漢越詞，相信這是越南民眾所接納、認同的表達方式。

國內(nèi)學者呂威在對財神信仰起源進行考證時認為：“在民間信仰的諸神系統(tǒng)中，財神是出現(xiàn)最晚的神靈之一，財神的起源只能追溯到北宋”。[7]一般認為，越南民間的財神信仰起源于中國，由公元十六至十七世紀來自福建、廣東等地的華僑帶來，先在南部興起逐漸遍及全國。彼時大量中國人下南洋，一部分人來到越南從商、生活、定居，他們帶來了中國文化，使得中國民間信仰包括財神信仰在越南開始傳播。后來，文財神比干、范蠡，武財神趙公明、關(guān)羽等形象在越南廣為流傳，深受民眾喜愛。

也有中國學者認為我國的財神信仰萌芽的時間要更早，據(jù)《中國神的故事》記載最早的財神是“如愿”。[8]在東晉干寶《搜神記》卷四中有對“歐明求如愿”故事的描述：廬陵歐明，從賈客，道經(jīng)彭澤湖，每以舟中所有，多少投湖中，云：“以為禮。”積數(shù)年，后復過，忽見湖中有大道，上多風塵。有數(shù)吏，乘車馬來候明，云：“是青洪君使要?！表汈н_，見有府舍，門下吏卒。明甚怖。吏曰：“無可怖！青洪君感君前后有禮，故要君，必有重遺君者。君勿取，獨求‘如愿耳?！泵骷纫娗嗪榫?，乃求“如愿”，使逐明去。如愿者，青洪君婢也。明將歸，所愿輒得，數(shù)年，大富。[9]《錄異傳》對“歐明求如愿”的故事作后述補充：（歐明）意漸驕盈，不復愛如愿。歲朝雞一鳴，呼如愿。如愿不起。明大怒，欲捶之。如愿乃走。明逐之于糞上。糞上有昨日故歲掃除聚薪，如愿乃于此得去。明不知，謂逃在積薪糞中，乃以杖捶使出。久無出者，乃知不能。因曰：“汝但使我富，不復捶汝?！苯袷廊藲q朝雞鳴時，轉(zhuǎn)往捶糞，云使人富也。

越南民間流傳著該故事的異文，據(jù)越文《越南傳統(tǒng)祭祀儀式》[10]記載，該傳說細節(jié)上有細微差異，部分情節(jié)被簡化：主角“如愿”另名為“如月”;湖名由“青洪湖”變成“青草湖”;“青洪君”直接被稱為“水神”;歐明為什么得到如月的過程被簡化，直接說“歐明路過青草湖獲水神贈婢女如月”;歐明打如月原因未陳;故事的結(jié)局一樣，大年初一歐明打如月，如月便遁身于糞堆中再也不出來，自此歐明變得窮困落魄。所以越南人正月初一至初三不掃地、不倒垃圾的習俗正是源于此，他們怕因倒垃圾會誤將藏在此處的財神送走。也有觀點認為這是越南民間財神信仰的起源。越南民間所流傳的“歐明求如月”故事并非其財神文化的創(chuàng)新，應是古代中國民間信仰文化傳播過程及其被吸收過程中的一種變異現(xiàn)象。

三、越南民間在地上供奉土地神和財神的成因

越南的財神并不是置于高臺供奉，而是置于地上與土地神一起供奉，形成土地神位與財神神位共供一處的特點。根據(jù)各家布局特點，土地神與財神的牌位一般可放置在門口左邊、門口右邊或其他靠墻位置，牌位朝向門外。但是不管放置在哪里，都會注意位置穩(wěn)定及周邊環(huán)境的清爽干凈，寓意著家人會平安發(fā)展。

越南民間信仰中將財神神位擺放到地上，一方面源于前文提到的“歐明求如月”的故事。越南人認為這位由水神賜給歐明、能給人帶來財運，最后被打便遁身于糞堆、垃圾堆中再也不出來的女子如月就是財神。明代李一楫的《月令采奇》卷一曰：“元旦，雞鳴時，以繩系木偶，往積壤處，以杖打糞堆，呼如愿，云使人富?！惫艥h語“元旦”就是農(nóng)歷新年春節(jié)，雖然在現(xiàn)代漢語里“元旦”是指公歷1月1日，但是我們可以在越南語里找到仍在使用的古漢語痕跡?，F(xiàn)在越南語中農(nóng)歷春節(jié)一詞即為古漢語漢越詞“元旦：Nguyên ?án”。從語言角度可見中越文化交流之深入。當然現(xiàn)代越南社會也不會有人在大年初一這天拿棍棒打糞堆，以求如月的事情。但財神如月于積壤處遁身消失的這一民間故事情節(jié)使得越南民眾選擇比較特殊的位置來供奉財神，它不像中國民間供奉財神，也不像越南民眾供奉其他神仙那樣將財神牌位設在供桌上，而是將財神牌位放在地上和土地神共同供奉。

越南1895年出版的《大南國音字匯》對“土神”和“財神”的解釋均為：土地神，蘊藏財富。[11]336越南民間在門口位置祭拜土地和財神，上書“福德土地財神”，所以又常稱為“門口土地”或“迎客財神”。土地財神職掌功能可以概括為：

Th?sinh nh? kim，ng?hành chúng tr? qu?

?.a tr?.ng v? v?，t?qu?ca bình vinh.

這句話的意思是“土生一金，五行泉珍貴;地長萬物，四季歌繁榮”。

在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會中，物質(zhì)富足源自勞動人民用腳去丈量土地、用手去辛勤耕作。越南民間將土地神與財神放在地上同時供奉是寄希望于其保家宅平安、接財納福。越南史學家明崢指出：在越南民間，儒教的尊卑秩序與佛教的消極忍辱、道教的迷信風水等糅合在一起。[12]越南文化吸收了中國道教五行觀念，依據(jù)五行相生“木火土金水”說法，認為財富源自土地，財神置于地上可凝聚地之精華，更好地發(fā)揮創(chuàng)造財富的能力，所以財神離不開土地。土地神、財神一執(zhí)掌土地、一執(zhí)掌財富，人們希望他們能為家庭帶來生機和希望。另外據(jù)五行“中央為土”，越南民間認為土地神保護著居住生活在此的居民，其不僅是人的家神，而且是其他神的家神。因此，土地神不僅具有保護田地宅地家人的作用，而且還有一個功能是幫助迎接財神到家。因而越南民眾期望將土地神博愛超然的能力與財神帶來財富的能力相結(jié)合，形成了同時供奉土地神和財神的民間信仰。

四、結(jié)語

越南文化的一個源頭是中華文化。隨著中華文化在當?shù)氐膫鞑ィ侥衔罩袊耖g信仰的同時逐漸演變形成了自己獨具特色的民間土地神、財神信仰。這是中國民間信仰文化在越南傳播，被吸收后再發(fā)展的結(jié)果，也是內(nèi)因外因相互影響而成的。這種傳統(tǒng)民間信仰文化，直至現(xiàn)在還影響著越南民眾土地財富觀、價值觀念。

參考文獻：

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作者簡介：覃小桐（1986—），女，漢族，廣西平南人，云南財經(jīng)大學講師，文學碩士，研究方向為越南語言文化。

（責任編輯：朱希良）