摘 ?要：曹操的游仙是其所有詩(shī)歌作品中最具重要意義的部分。因?yàn)椴懿賱?chuàng)作的游仙詩(shī)不僅承襲了屈原寄托抒憤的創(chuàng)作手法，同時(shí)也體現(xiàn)了他在漢末亂世這樣一個(gè)特殊時(shí)代背景下對(duì)生命終極的思考。曹操“憂世不治”和“乞求長(zhǎng)生”的生命意識(shí)是其人格精神構(gòu)建中儒道思想互補(bǔ)的表現(xiàn)，亦是曹操受所處時(shí)代社會(huì)思潮滌蕩的產(chǎn)物。曹操的游仙詩(shī)中表現(xiàn)的生命意識(shí)揭示了當(dāng)時(shí)文人的人生價(jià)值取向，是一個(gè)時(shí)代風(fēng)貌的具體體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：曹操;游仙詩(shī);儒道;生命意識(shí)

作者簡(jiǎn)介：楊麗瓊（1996-），女，白族，云南省臨滄市人，北方民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)2017級(jí)研究生在讀，研究方向是中國(guó)古代文學(xué)宋元文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-21-0-02

游仙主題是中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作的傳統(tǒng)之一。曹操的游仙詩(shī)繼承了屈原“遠(yuǎn)游”的傳統(tǒng)，同時(shí)還賦予了游仙詩(shī)更加豐富的文化意義。曹操一共有七首游仙詩(shī)，其中《氣出倡》三首，《秋胡行》二首，還有《精列》和《陌上?！犯饕皇住２懿俚倪@七首游仙詩(shī)除了《秋胡行》有確定的創(chuàng)作時(shí)間外，其它詩(shī)作的時(shí)間并沒(méi)有確定記載，但大致可以斷定為是曹操晚年的作品。這幾首游仙詩(shī)反映了，曹操晚年于生命將盡之際在文學(xué)自覺(jué)、人的自我覺(jué)醒社會(huì)思潮的滌蕩下，受儒道互補(bǔ)思想影響對(duì)人生終極進(jìn)行的思考，同時(shí)也折射出曹操“憂世不治”和“乞求長(zhǎng)生”的生命意識(shí)。

一、曹操“憂世不治”和“乞求長(zhǎng)生”的生命意識(shí)

人類對(duì)生命的思考永遠(yuǎn)沒(méi)有盡頭。曹操滿懷著雄心壯志戎馬一生、雄霸一方，但是無(wú)論他獲得了多少的成就和榮譽(yù)，也沒(méi)有辦法逃避生死問(wèn)題。曹操對(duì)生死有著清醒的認(rèn)識(shí)，他承認(rèn)有生必有死的自然規(guī)律。在曹操之前的游仙詩(shī)大多以追求生命長(zhǎng)久和尋得生死解脫為主旨，但是曹操探討的是生命價(jià)值的問(wèn)題，他的游仙詩(shī)飽含著“憂世不治”和“乞求長(zhǎng)生”的生命意識(shí)。

首先，“憂世不治”是曹操生命意識(shí)中的根本。在漢末亂世的大時(shí)代背景下，曹操深感亂世之害，他樹(shù)立了建功立業(yè)和天下太平的政治理想，這是曹操對(duì)自己人生價(jià)值的思考和定位。“大人先天，而天弗違。不戚年往，憂世不治。存亡有命，慮之為蚩” [1]（P219），曹操在詩(shī)歌中表達(dá)了“憂世不治”的深沉遺憾，遺憾沒(méi)有能夠在有生之年完成統(tǒng)一大業(yè)，無(wú)法挽留正在流逝生命悲哀。晚年的曹操隨著時(shí)間的流逝，越發(fā)感覺(jué)到自己的政治理想可能無(wú)法完成。曹操《精列》詩(shī)中有“厥初生，造化之陶物，莫不有終期。莫不有終期。圣賢不能免，何為懷此憂？”[2]（P193），曹操認(rèn)為，生命和時(shí)間都是有限的，不管是什么人都不可能脫離這種自然規(guī)律。曹操憂的是生命有限，愁的是人生苦短。儒家對(duì)生命滅亡的必然性就采取了回避的態(tài)度，孔子曾經(jīng)說(shuō)“未知生，焉知死”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）。相比較死而言，儒家更強(qiáng)調(diào)的是生，讓自己的生命價(jià)值得到最大化的發(fā)揮，這是儒家給人生有盡提供的解決途徑。曹操所處的時(shí)代背景和個(gè)人的社會(huì)經(jīng)歷也給曹操提供了為國(guó)為民，實(shí)現(xiàn)宏圖大業(yè)的可能性。公元105年，東漢和帝死，其子劉隆即位，劉隆只有百天，根本沒(méi)有任何自主行為能力，鄧后臨朝當(dāng)政，從此也開(kāi)始了東漢后期外戚專政的政局。到此后的安帝劉祜、少帝劉懿、順帝劉保當(dāng)政，都是這樣的政治格局。董卓廢帝后，群雄并起，天下大亂。曹操在認(rèn)清東漢腐朽政權(quán)無(wú)望后，迎獻(xiàn)帝遷都許昌，掌握大權(quán)。在官渡之戰(zhàn)大破河北割據(jù)勢(shì)力袁紹后，逐漸統(tǒng)一了中國(guó)北部。赤壁之戰(zhàn)敗北后，曹操退守北方，此時(shí)的曹操年歲不再，老之將至。曹操眼看生命終結(jié)之前難以完成統(tǒng)一大業(yè)感到憂思萬(wàn)分。

曹操的游仙詩(shī)雖然也有像一般游仙詩(shī)那樣追求長(zhǎng)生、慕求不老等的意味，但是曹操希望延續(xù)生命有著更深層次的涵義。曹操受到儒家積極入世、建功立業(yè)的影響，有著明確而又強(qiáng)烈的政治理想，曹操正是沿著這條路尋找對(duì)生死有限的解脫。

其次，曹操在《精列》中有“年之暮奈何，時(shí)過(guò)時(shí)來(lái)微” [3]（P193），表現(xiàn)出他面對(duì)正在流逝的時(shí)間和生命的無(wú)可奈何。曹操臨終之前曾下《遺令》：“吾死之后，持大服如存時(shí)，勿遺?！瓟恳詴r(shí)服，葬于鄴之西岡上，與西門(mén)豹祠相近，無(wú)藏金玉珍寶。” [4]（P24）字里行間可見(jiàn)曹操在面對(duì)即將消亡這個(gè)事實(shí)的冷靜和理智。曹操坦率地承認(rèn)自然規(guī)律的存在，因此對(duì)曹操而言，求仙遠(yuǎn)游有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)需求，他希望通過(guò)這個(gè)途徑能夠獲得生命的延續(xù)，這是其生命意識(shí)中的第二個(gè)表現(xiàn)。朱乾在《樂(lè)府正義》中說(shuō)：“凡魏武樂(lè)府諸詩(shī)皆借題寓意，與己必有所為” [5]（P150）這是對(duì)曹操游仙詩(shī)較為精準(zhǔn)的評(píng)價(jià)。曹操的幾首游仙詩(shī)多源于樂(lè)府詩(shī)歌中的相和歌辭，曹操“借題發(fā)揮”，在詩(shī)中抒發(fā)了自己強(qiáng)烈真實(shí)的個(gè)人情感。在《秋胡行》和《氣出倡》中，曹操構(gòu)建了自己的蓬萊世界，抒寫(xiě)了自己求仙遠(yuǎn)游的經(jīng)歷?！榜{六龍，乘風(fēng)而行。行四海外，路下之八邦……奉持行，東到蓬萊山。上至天之門(mén)。玉闕下，引見(jiàn)得入。” [6]（P189）曹操乘龍御風(fēng)，從八方走到四海，由高山走到深谷，游歷四極終于到了南天仙門(mén)，經(jīng)過(guò)引薦終于可以面見(jiàn)仙人?！皞鞲鏌o(wú)窮閉其口，但當(dāng)愛(ài)氣壽萬(wàn)年……驂駕白鹿，上到天之門(mén)，來(lái)賜神之藥。跪受之，敬神齊。當(dāng)如此，道自來(lái)。” [7]（P189）曹操是帶著訴求求仙遠(yuǎn)游的，他希望尋得長(zhǎng)生延命之道。在《氣出唱》其三中，曹操更是把自己愿望直接表露出來(lái)“主人當(dāng)行觴，坐者長(zhǎng)壽遽何央。長(zhǎng)樂(lè)甫始宜孫子。常愿主人增年，與天相守，” [8]（P192）不僅希望自己長(zhǎng)壽增年，還希望能夠把福份延續(xù)給世代子孫。以上思想意識(shí)是對(duì)歷代游仙詩(shī)和游仙傳統(tǒng)的繼承。曹操先是在詩(shī)中表達(dá)了生命有時(shí)盡的客觀規(guī)律的認(rèn)可，接著又在詩(shī)中闡述“愿螭龍之駕，思想昆侖居。思想昆侖居。見(jiàn)期于迂怪，志意在蓬萊。志意在蓬萊。周孔圣徂落，會(huì)稽以憤丘?！?[9]（P193）讓自己的生命遨游在另一個(gè)時(shí)空維度，以期擺脫現(xiàn)實(shí)塵世和生命流逝的苦惱，這些都表明了曹操內(nèi)心深沉的憂患之感。但曹操真正憂慮的不是人之將死的滅亡，而是不能在有生之年完成心中崇高理想的遺憾。

曹操的游仙詩(shī)不是脫離現(xiàn)實(shí)和逃避現(xiàn)實(shí)，而是寄希望于未來(lái)。曹操乞求長(zhǎng)生，強(qiáng)烈的希望能夠完成自我追求。這樣的生命訴求在儒家生命意識(shí)中沒(méi)有得到滿足，曹操轉(zhuǎn)而在道家生命意識(shí)中尋找出路。于是，曹操自然而然的給自己建造了一個(gè)蓬萊世界。通過(guò)游仙蓬萊，曹操的精神重負(fù)得到了一定程度的舒緩，同時(shí)也給了他生命價(jià)值得以延續(xù)的希望。

二、曹操游仙詩(shī)中生命意識(shí)之成因

曹操之所以能夠形成這樣的生命意識(shí)同時(shí)賦予游仙詩(shī)新的時(shí)代內(nèi)涵主要有有三個(gè)方面的原因。

首先，亂世的時(shí)代背景把生死問(wèn)題提到了第一位，生死不保何談其它。曹操生活于漢權(quán)坍塌，政治制度崩盤(pán)離析的東漢末年。東漢的衰落始于外戚干政，當(dāng)一個(gè)封建王朝的政治權(quán)利不能夠統(tǒng)一在一個(gè)勵(lì)精圖治的統(tǒng)治者手中，權(quán)利的下移或是外移時(shí)，就是這個(gè)王朝衰敗的開(kāi)始。東漢中后期的戚宦之爭(zhēng)導(dǎo)致朝綱腐敗，豪門(mén)世族爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)，皇帝昏庸無(wú)道、橫征暴斂、賣官鬻爵，百姓不堪重負(fù)，戰(zhàn)亂頻發(fā)。這樣的時(shí)代，使得生死幾乎成為每一個(gè)人每天都要面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。曹操較早的詩(shī)歌就是有關(guān)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和百姓生民。曹操在《薤露》、《蒿里行》和《苦寒行》中便借用樂(lè)府古題抒寫(xiě)個(gè)人情感?！遁锢镄小罚骸版z甲生蟣虱，萬(wàn)姓以死亡。白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c?！?[10]（P200）曹操看到尸骨成堆、萬(wàn)戶空宅感到悲愴和斷腸。錢(qián)志熙評(píng)價(jià)“這正是對(duì)于大生命死亡的一種體驗(yàn)，是為宗廟燔喪，萬(wàn)民死亡所作的空前絕后的大挽歌” [11]（P206），這是這樣的亂世時(shí)代給予了曹操獨(dú)特的生命體驗(yàn)，也促使他形成了生命脆弱、人生苦短的生命意識(shí)，更是讓曹操對(duì)天下民生產(chǎn)生了強(qiáng)烈責(zé)任感和使命感。

其次，曹操所處的時(shí)代給予了其實(shí)現(xiàn)宏圖霸業(yè)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。曹操政治理想之樹(shù)立來(lái)源于儒家的匡世濟(jì)民的道德追求，儒家對(duì)生命的認(rèn)知是“直線式”的、不可回轉(zhuǎn)的，所以人必須要積極地追求人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，要讓個(gè)體生命有意義。當(dāng)事業(yè)未盡但生命即將流逝時(shí)，曹操不得不從道家思想中尋得解脫的途徑，以期繼續(xù)完成自己的政治理想，所以曹操的生命意識(shí)是在儒道互補(bǔ)的思想影響下形成的。曹操的游仙建立在生命短促和事業(yè)未盡的基本矛盾之上，游仙乞求生命的長(zhǎng)久是為了更好地完成自己的政治理想。晚清陳祚明于《采菽堂古詩(shī)選》中稱《精列》一詩(shī)“當(dāng)年暮之感，徘徊于心” [12]（P668） 而作。詩(shī)句中表露出來(lái)曹操內(nèi)心巨大的悲傷和遺憾，儒家的生命意識(shí)對(duì)曹操的指引只有單方面。儒家的生命哲學(xué)讓曹操積極入世、建功立業(yè)、為天下民生，但是并沒(méi)有告訴曹操面對(duì)宇宙生命終極問(wèn)題-----死亡時(shí)，人該怎么做。這個(gè)時(shí)候，曹操轉(zhuǎn)而在道家生命意識(shí)中尋求解答。曹操通過(guò)游仙的方式來(lái)化解現(xiàn)實(shí)的生命困境，他在詩(shī)中游訪蓬萊仙境，其實(shí)也為自己塑造了一個(gè)理想的世界，這是一種對(duì)生命有限的補(bǔ)償。曹操在游仙詩(shī)中尋找萬(wàn)物生滅變幻的仙境，在這個(gè)仙境中曹操跨越了時(shí)空的障礙，為自己找到了另一個(gè)時(shí)空維度，同時(shí)在這個(gè)時(shí)空維度中獲得了暫時(shí)的慰藉。

最后，曹操處在一個(gè)文學(xué)自覺(jué)和人的自我覺(jué)醒的時(shí)代，曹操作為獨(dú)立的個(gè)體，其生命意識(shí)的建構(gòu)就是個(gè)體自覺(jué)的表現(xiàn)。漢末儒家經(jīng)學(xué)隨著漢權(quán)的崩塌不再處于時(shí)人思想的統(tǒng)治地位，黃老之學(xué)、名法之學(xué)、道家之學(xué)等又一次互相沖撞融合，曹操正是在這些思想的滌蕩下建構(gòu)起了自己的思想體系。曹操不信天命，這是個(gè)體生命意識(shí)的第一個(gè)表現(xiàn)。曹操在《讓縣自明本志令》中寫(xiě)道：“今孤言此，若為自大，欲人言盡，故無(wú)諱耳。設(shè)使國(guó)家無(wú)有孤，不知當(dāng)幾人稱帝，幾人稱王！或者人見(jiàn)孤強(qiáng)盛，又性不信天命之事，恐私心相評(píng)，言有不遜之志，妄相忖度，每用耿耿。” [13]（P1063）曹操直言，自己所言所述并非自大，天下就算沒(méi)有自己照樣有人會(huì)稱王稱帝，自己本來(lái)就不信天命?？梢?jiàn)曹操十分重視個(gè)人的感受和認(rèn)知，這是一個(gè)時(shí)代風(fēng)貌的個(gè)人體現(xiàn)。曹操個(gè)體生命意識(shí)的第二個(gè)表現(xiàn)是對(duì)游仙詩(shī)的改造。曹操在其延用樂(lè)府舊題的游仙詩(shī)中承襲了屈原寄托抒情的傳統(tǒng)的同時(shí)，還賦予了其新的生命力。曹操在詩(shī)中注入了深切的個(gè)人情懷，同時(shí)寄托了自己對(duì)現(xiàn)實(shí)與理想的期預(yù)。

三、結(jié)語(yǔ)

曹操的游仙詩(shī)不僅抒發(fā)自己“憂世不治”和“乞求長(zhǎng)生”的生命意識(shí)，而且揭示了漢魏之際士人面對(duì)生命的普遍心態(tài)，這是一個(gè)時(shí)代風(fēng)貌的體現(xiàn)。曹操一改之前游仙詩(shī)高蹈輕舉、服食采藥的主旨，把個(gè)人對(duì)生命價(jià)值的定位和對(duì)生存意義的思考作為詩(shī)歌的主題，寄托了自己匡世濟(jì)民的思想情感和努力面對(duì)理想和現(xiàn)實(shí)差距的態(tài)度。曹操?zèng)]有沉迷于留戀人世和貪圖永恒，而是把實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和超越消逝結(jié)合起來(lái)，這種生命意識(shí)不僅給當(dāng)時(shí)的士人提供了人生啟示，同時(shí)也對(duì)后世歷代文人的價(jià)值選擇產(chǎn)生了影響。

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[13]曹操.讓縣自明本志令.見(jiàn)《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文·全三國(guó)文·卷二·魏武帝》.嚴(yán)可均校輯.北京：中華書(shū)局，1958.