金田妮

摘? 要：《后西游記》作為一部諷刺類神魔小說，為后世現(xiàn)實(shí)諷刺小說提供了借鑒意義。本文通過作品作者的時(shí)代探討和文學(xué)評(píng)論，進(jìn)一步了解作品中所諷刺的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以文本細(xì)讀的方式，從對(duì)儒家的批判，對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)愚民的揭露和對(duì)世道人情的無情諷刺這三個(gè)方面揭示作品中所體現(xiàn)的諷喻性。

關(guān)鍵詞：續(xù)書;諷喻;社會(huì)現(xiàn)實(shí)

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-24-0-02

一、作者探討及褒貶評(píng)價(jià)

關(guān)于《后西游記》的作者學(xué)界觀點(diǎn)不一，一說為吳承恩，清吳玉搢《山陽志遺》卷四謂“或云有<后西游記>，為射陽先生撰”，一說為梅子和，孫楷第《中國通俗小說書目》卷五著錄《后西游記》，按語引清袁文典《滇南詩話》卷二《蘭茂傳》的眉批，謂《續(xù)西游記》“與梅子和<后西游記>別是一種。” 近今學(xué)術(shù)界凡提及《后西游記》者，咸謂為無名氏作，孫揩第《中國通俗小說書目》著錄《后西游記》的正文也標(biāo)為“清無名氏撰”。雖然作者爭論不休，但是據(jù)劉廷璣刊于康熙五十四年的《在園雜志》所載，可據(jù)此推斷出作者大致是明末清初人。這一時(shí)期涌現(xiàn)出了一系列的諷刺類小說，也因當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治環(huán)境所致，社會(huì)動(dòng)亂，政治黑暗，民生凋敝，皇帝不問朝政，沉溺享樂。作者滿腔報(bào)國熱情無處施展，唯有傾注筆端，借用西游故事抒心憤。

《后西游記》的研究史上大多拿它與《西游記》進(jìn)行比較，對(duì)其評(píng)價(jià)也褒貶不一，清初劉廷璣在《在園雜志》中說道，“如《西游記》，有《后西游記》《續(xù)西游記》。《后西游記》雖不能媲美于前，然嬉笑怒罵，皆成文章。”魯迅先生高度評(píng)價(jià)了另一本續(xù)書《西游補(bǔ)》的藝術(shù)成就，而“對(duì)于《后西游記》，則以為比起《西游記》行文造事并遜。”

二、借鬼怪諷刺現(xiàn)實(shí)

（一）對(duì)儒家的批判

在《西游記》中吳承恩宣揚(yáng)了儒、釋、道三教合一的思想，尤其對(duì)佛教大加贊賞，并極力地貶斥了道教;而《后西游記》中主要強(qiáng)調(diào)三教“但能有補(bǔ)即真詮”，不論哪種思想都要有益于當(dāng)時(shí)的國計(jì)民生，但其中也多有對(duì)儒家的批判。第二回中，作者在長臂仙對(duì)小行者的教導(dǎo)中指出：“儒教孔仲尼治世的道法，但立論有些迂闊?！薄耙鹿诙Y樂頗有可觀，只是其人習(xí)學(xué)詩書，專會(huì)咬文嚼字。外雖仁義，內(nèi)實(shí)奸貪?！边@種情景就像一個(gè)老者語重心長地告訴晚輩為人處世的道理，此處用猴子的眼光看世界，雖是虛構(gòu)，看起來更顯真實(shí)。作者借猴子的口道出了隱藏在內(nèi)心想說的話，諷刺了儒生的迂腐古板和假仁假義，高度概括了當(dāng)時(shí)封建地主階級(jí)借孔孟之道以鞏固其統(tǒng)治地位與儒者們奸貪的本質(zhì)。在第二十二回中，當(dāng)唐半偈態(tài)度和藹，乞求化齋時(shí)，泫歌村的教書先生與唐半偈的對(duì)話中處處流露著迂腐之氣，帶有輕賤和侮辱的口吻，以及絕不相容的刻薄，而后，當(dāng)孫小行者使出神通，變成韋馱尊者時(shí)，他又嚇得魂不附體，連連叩頭，速速備齋供養(yǎng)。唐長老一行人前后身份地位的變化，使教書先生呈現(xiàn)出巨大的行為反差，連有鄙視佛教風(fēng)氣的村子也改頭換面，爭相獻(xiàn)出自家最好的酒菜供奉“活佛”。明清之際不管是科舉考試中榜給儒生士子帶來的身份地位變化，還是亂世奸臣、宦官當(dāng)?shù)溃?dāng)某人的勢(shì)力突然強(qiáng)大，周圍人的態(tài)度立馬發(fā)生很大的轉(zhuǎn)變，形成一種傾慕權(quán)貴的心理。儒家傳統(tǒng)上對(duì)地位、等級(jí)的重視，也成為人們見風(fēng)使舵的重要原由。

（二）對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)愚民的揭露

自古統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，制定了一系列的愚民政策，古有秦始皇焚書坑儒，而明末清初社會(huì)動(dòng)亂，人心惶惶，統(tǒng)治者就散布因果報(bào)應(yīng)、行善積德的思想來愚弄百姓。佛寺中的眾僧俗更是憑借自己的身份在皇帝面前求官謀職，使朝野上下是非不分，黑白顛倒。由此，佛教已經(jīng)不是濟(jì)世渡人的信仰，而變成了朝廷和寺廟愚弄百姓和斂財(cái)謀權(quán)的工具。全書不止一次提出下層百姓因?yàn)槌缧欧鸾潭a(chǎn)生不健康的社會(huì)風(fēng)氣，可見作者對(duì)統(tǒng)治階級(jí)愚民的強(qiáng)烈不滿與憤恨。在第三回中孫小圣沖入冥界，追問秦廣王壽夭本于善惡，還是善惡本于壽夭的問題，秦廣王答說，“凡人之生，南斗注死，北斗注死，陰司不過按其年月日時(shí)勾攝奉行?！睂O小行者反問說，既然生死有定，那么人的善惡也是早就安排好了的。秦廣王無言以辯，只能絕口稱贊孫小行者見識(shí)超群。在復(fù)查龍王擅改天時(shí)雨數(shù)一案時(shí)，孫小行者提出既然壽夭善惡都已成定數(shù)，龍王此番罪過就不得不犯，欲加之罪不得推辭，那么何必勸人行善。體現(xiàn)了統(tǒng)治者為了愚弄百姓，刻意杜撰了一種迎合大眾心理，且看起來較為合理的善惡報(bào)應(yīng)理論，以鞏固統(tǒng)治，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。如果從前世因果的角度來談，更是自相矛盾?！叭粽f今世無罪遭刑，足以報(bào)前世之冤孽，則善惡之理何以能明？若今世仍使其犯罪致戮，以彰善惡之不爽，則前世之冤愆終消不盡。況前世又有前世，后世又有后世，似這等前后牽連，致使賢子孫終身受惡祖父之遺殃，惡子孫舉世享賢祖父之福庇，則是在上之善惡昭然不爽，在下之善惡有屈無伸矣！”古今統(tǒng)治者不管自己多么荒淫無度，昏庸暴躁，都不遺余力地管束百姓，使其本本分分地在自己的一畝三分地生活，稍有逾矩，便全力打擊，以儆效尤。正所謂“只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”，不斷加強(qiáng)統(tǒng)治力度，直至逐漸使百姓安于痛苦的生活和被奴役的地位。

（三）對(duì)世道人情的無情諷刺

隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市市民階層的興起，明清思想呈現(xiàn)越來越多元化的趨勢(shì)，舊有的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)保守思想已成為過去時(shí)，而貪圖權(quán)力、錢財(cái)，安于享樂的人性本質(zhì)丑惡面逐漸暴露出來。作者依據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)世情的現(xiàn)實(shí)，對(duì)人性丑惡面目進(jìn)行了無情的揭露，這也體現(xiàn)了作者對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生的深刻思考。

在第二十三回和二十四回中，文明大王自稱是救人民于水火的圣明君主，實(shí)際上不過是精于算計(jì)，善于以人心欲望強(qiáng)壓他人的無恥之徒。孫小行者雖不及其先祖孫悟空的法術(shù)精湛，但也悟性極高，得大圣真?zhèn)鳎宦飞辖笛o數(shù)。文明大王卻用一只小小的文筆和一個(gè)金錠壓住了他和師父，使其不得脫身。究其原因，可以通過作者描寫的文明大王與宮娥的對(duì)話中展露出來，徒弟三人，雖有一身蠻力，并無多少學(xué)問。如果請(qǐng)個(gè)有名的文人來，“文人越有名越是假的”，“真正的文人都是孤寒之士，必非富家。我所以又得一個(gè)金錠壓著，他就拿得動(dòng)文筆，也拿不動(dòng)金錠?！弊髡哂^照當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)學(xué)問、錢財(cái)、社會(huì)地位，一個(gè)人很難兼得，大多身份顯赫之人內(nèi)里卻毫無真才實(shí)學(xué)，家境貧寒之士縱然飽學(xué)多識(shí)，卻無出頭之日。從這里可以看出，作者對(duì)社會(huì)當(dāng)權(quán)者“以文壓人”“以財(cái)壓人”的嚴(yán)酷統(tǒng)治充滿了激憤之情，對(duì)在這個(gè)黑暗社會(huì)中不得翻身的貧寒下士寄予了深切的同情。后來，孫小行者拜訪帝君，求其幫忙免禍時(shí)，帝君派出天下第一文星魁星下凡解圍，但見那魁星，“頭不冠，亂堆著幾撮赤毛;腳不履，直露出兩條精腿。藍(lán)面藍(lán)身，似從靛缸內(nèi)染過;黑筋黑骨，如在鐵窯里燒成。走將來只是跳，全沒些斯文體面;見了人不作揖，何曾有詩禮規(guī)模？兩只空手忽上忽下，好似打拳;一張破斗踢來踢去，宛如賣米。今僥幸列之天上，假名號(hào)威威風(fēng)風(fēng)自矜曰星;倘失意降到人間，看皮相丑丑陋陋只好算鬼。”連孫小行者這種不看重皮相之人都表示質(zhì)疑，是不是帝君請(qǐng)錯(cuò)了人。這里小說中的描寫可能過于夸張，完全超出了我們對(duì)知書達(dá)理，溫文爾雅的文人的認(rèn)知，但是這更從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)文人名士的禮節(jié)規(guī)制不過是惺惺作態(tài)的表面文章，斯文體面不過是浮華藻飾的表面功夫，通過這種強(qiáng)烈的反差對(duì)比和“人不可貌相”的話語，揭開了文人名士表里不一，弄虛作假的偽君子面具，強(qiáng)烈地諷刺了社會(huì)現(xiàn)實(shí)。還有皮囊山三尸大王手下占山為王，號(hào)曰：看得明、聽得細(xì)、嗅得清、吮得出、立得住、想得到。造化小兒的無數(shù)個(gè)根植于人性缺憾面的圈：名圈、利圈、富圈、貪圈、色圈、好勝圈、昧心圈等種種圈兒。解脫大王為過山之人設(shè)置的三十六坑、七十二塹，作者不嫌繁冗的一一寫出，正是因?yàn)檫@里句句是人們所懼怕和思慮的事。這些妖魔和障礙的形象多為符號(hào)化，是一種理念的化身，諷喻性強(qiáng)，發(fā)人深省。

歐陽修“詩窮而后工”這一文藝思想說明，當(dāng)士人科舉考試失利，或者現(xiàn)實(shí)生活遭遇不幸時(shí)，他們的眼光往往會(huì)轉(zhuǎn)向文學(xué)審美創(chuàng)作，借鬼怪來諷刺現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)自己內(nèi)心無處排遣的憤怒和不平之氣。由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和言論的限制，神魔諷刺類小說盛行一時(shí)?！逗笪饔斡洝冯m然是《西游記》跟風(fēng)創(chuàng)作的續(xù)書之一，但故事構(gòu)思合理，發(fā)展進(jìn)程順暢，別有新意，而且更具諷刺寓意。

參考文獻(xiàn)：

[1]后西游記[M].春風(fēng)文藝出版社， [清]無名氏著， 1982.

[2]胡勝.明清神魔小說研究[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2004：88-95.

[3]黎文華.《后西游記》研究[D].重慶師范大學(xué)，2018.