張雪琦

摘 要：謝赫六法幾乎成為中國(guó)繪畫(huà)的根本法則，并為歷代畫(huà)家和鑒賞家所尊奉。謝赫歸納出“六法”以后并沒(méi)有給每一法做詳細(xì)解釋?zhuān)瑥垙┻h(yuǎn)的這篇文章是在謝赫以后第一次對(duì)“六法”的意義及運(yùn)用加以獨(dú)到見(jiàn)解。本文就張彥遠(yuǎn)《論畫(huà)六法》一文中的幾個(gè)觀點(diǎn)作以分析。

關(guān)鍵詞：謝赫六法;張彥遠(yuǎn);《論畫(huà)六法》

南齊謝赫在歸納概括了前人畫(huà)理之后，列出了“六法”這一繪畫(huà)準(zhǔn)則?！傲ā北臼怯米髌吩u(píng)人物畫(huà)的標(biāo)準(zhǔn)，但同時(shí)也是作畫(huà)的方法。雖然后來(lái)荊浩在《筆法記》中提出了“氣、韻、思、景、筆、墨”作為山水畫(huà)的評(píng)價(jià)與繪畫(huà)準(zhǔn)則，但還是在“六法”這一基礎(chǔ)上所發(fā)展而來(lái)的。張彥遠(yuǎn)的《論畫(huà)六法》并不是將“六法”逐條解說(shuō)，而是綜合概括了六法精神，分別輕重，將六法作為一個(gè)整體來(lái)看待。

1 張彥遠(yuǎn)對(duì)顧愷之“形神論”的發(fā)展

東晉顧愷之《論畫(huà)》、《摹拓妙法》、《畫(huà)云臺(tái)山記》中的“傳神”、“以形寫(xiě)神”、“骨法”、“用筆”、“用色”、“置陳布勢(shì)”以及“模寫(xiě)要法”等諸多繪畫(huà)理論，是謝赫“六法”提出的理論基礎(chǔ)。“顧長(zhǎng)康畫(huà)人，或數(shù)年不點(diǎn)目精（睛）。人問(wèn)其故，顧曰：‘四體妍蚩，本無(wú)關(guān)于妙處，傳神寫(xiě)照，正在阿堵中?！薄鞍⒍隆奔粗秆劬?，眼睛是心靈的窗戶(hù)，透過(guò)眼睛可以折射出人物的性格特征，所以說(shuō)眼睛是畫(huà)好人物畫(huà)的關(guān)鍵。顧愷之“以形寫(xiě)神”、“傳神寫(xiě)照”的提出標(biāo)志著從魏晉時(shí)期開(kāi)始中國(guó)古代繪畫(huà)從表現(xiàn)外形美進(jìn)入到表現(xiàn)內(nèi)在美的階段。

唐代張彥遠(yuǎn)對(duì)謝赫六法中“骨法用筆”加以闡釋?zhuān)骸肮胖?huà)或能移其形似而尚其骨氣，以形似之外求其畫(huà)……今之畫(huà)縱得形似而氣韻不生，以氣韻求其畫(huà)，則形似在其間矣……若氣韻不周，空陳形似，筆力未遒，空善賦彩，謂非妙也?！边@其中包含兩層含義：一是“以形寫(xiě)神”并達(dá)到“形神兼?zhèn)洹?，唐代以前多以人物?huà)為主，主張骨法用筆求形似的同時(shí)也注重神韻的傳達(dá)，即“形似之外求其畫(huà)”。二是“以神寫(xiě)形”，即“以氣韻求其畫(huà)，則形似在其間矣”。主張以氣韻求其畫(huà)，認(rèn)為神與氣韻相同。雖論述稍有偏頗之處，但是注重畫(huà)家主體意識(shí)，并提升繪畫(huà)審美愉悅功能，這是具有進(jìn)步性的。形神論的發(fā)展大體上是神韻地位逐步提高的過(guò)程，春秋至?xí)x，以形似為重;唐代提倡形神并重;宋代文人畫(huà)家強(qiáng)調(diào)神似;至明清各家更是各持己見(jiàn)，三種理論皆自相立。

2 對(duì)“遷想妙得”的發(fā)展

六法本是為畫(huà)人物而設(shè)，張彥遠(yuǎn)把氣韻生動(dòng)擺在第一位，至于其他沒(méi)有生命的東西，他認(rèn)為是最容易畫(huà)的，所以他說(shuō)“至于臺(tái)閣樹(shù)石、車(chē)輿器用，無(wú)生動(dòng)之可擬，無(wú)氣韻之可侔，直要位置向背而已。”又引用顧愷之的話(huà)“畫(huà)人最難，次山水，次狗馬，其臺(tái)閣一定器耳，差易為也?！币?yàn)槠魑锱_(tái)榭本身并沒(méi)有思想感情，畫(huà)家也就用不著“遷想妙得”，只要注意位置向背的安排就可以。實(shí)際上這種觀點(diǎn)是有不當(dāng)之處的，氣韻不僅在畫(huà)家的本身，所畫(huà)之物也是有氣韻的。亭臺(tái)樓閣等器物是作為人物生活的環(huán)境而入畫(huà)的，也是藝術(shù)表現(xiàn)的對(duì)象，并非建筑藍(lán)圖，所以就有需要體驗(yàn)生活的必要。如倪云林畫(huà)茅亭就潛藏作者的思想，西方也多有理論闡論建筑是富有韻律的。所以，畫(huà)家主觀的氣韻生動(dòng)，對(duì)象客觀的氣韻生動(dòng)與畫(huà)面上用筆的氣韻生動(dòng)三者是需要統(tǒng)一的，缺一不可。

3 對(duì)具象與抽象的討論

張氏先引用顧愷之的話(huà)“畫(huà)人最難，次山水，次狗馬……”認(rèn)為顧說(shuō)的有道理，后又引用韓非子的話(huà)“犬馬難，鬼魅易”認(rèn)為韓說(shuō)的也是對(duì)的。這里看似矛盾，實(shí)際上并不矛盾。張?jiān)谖恼轮袑?xiě)道“至于鬼神人物，有生動(dòng)之可狀，須神韻而后全，若氣韻不周，空陳形似，筆力未遒，空善賦彩，謂非妙也?！睙o(wú)論畫(huà)家是畫(huà)鬼神還是人物，它們都是有生動(dòng)形狀可以描繪的，但是需要精神氣韻周全，若氣韻筆力不周只是形狀色彩漂亮也不能算是好畫(huà)。所以張彥遠(yuǎn)這里是站在中立的立場(chǎng)上，強(qiáng)調(diào)氣韻和用筆的重要性，無(wú)論是具象的人物還是抽象的鬼神沒(méi)有神韻和筆力都不可。所以想象并不一定易于寫(xiě)實(shí)，現(xiàn)實(shí)的與想象的各有難易，未可一概而論。張彥遠(yuǎn)推崇吳道子的畫(huà)，主要著眼點(diǎn)也在于氣韻和用筆：“唯觀吳道玄之跡，可謂‘六法俱全”。他說(shuō)吳道子的畫(huà)有兩個(gè)長(zhǎng)處，一是氣韻，畫(huà)幅幾乎容不下的“氣韻雄壯”。另一個(gè)是“筆跡磊落”。

4 厚古薄今的崇古思想

張彥遠(yuǎn)在文中說(shuō)到：“古之畫(huà)或能移其形似而尚其骨氣，以形似之外求其畫(huà)，此難可與俗人道也。”充分肯定了晚唐之前的繪畫(huà)，又表達(dá)了對(duì)吳道子的贊揚(yáng)：“唯觀吳道玄之跡，可謂六法俱全，萬(wàn)象必盡，神人假手，窮極造化也?！睂?duì)張彥遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)唐高宗時(shí)期的畫(huà)家吳道子已是古人，可以看出張彥遠(yuǎn)對(duì)古畫(huà)的崇尚和贊揚(yáng)之情。隨后表達(dá)了對(duì)今之畫(huà)的不滿(mǎn)：“然今之畫(huà)人，粗善寫(xiě)貌，得其形似，則無(wú)其氣韻，具其彩色，則失其筆法，豈曰畫(huà)也。嗚呼！今之人斯藝不至也。”他認(rèn)為今人之畫(huà)“縱得形似而氣韻不生”，是“錯(cuò)亂而無(wú)旨，眾工之跡是也”。拿當(dāng)前還未成熟的畫(huà)家與古代大畫(huà)家相比，當(dāng)然相差很遠(yuǎn)，但是繪畫(huà)在每個(gè)時(shí)期都有優(yōu)秀的畫(huà)家，并不是今不如古，也不是越古越好，也不是今一定勝古。畫(huà)作的優(yōu)劣不能以時(shí)代的早晚為決定條件，這種“厚古薄今”的繪畫(huà)史觀是把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化絕對(duì)化了。另外受封建時(shí)代的影響，張彥遠(yuǎn)帶有明顯的階級(jí)思想觀念：“自古善畫(huà)者，莫匪衣冠貴胄，逸士高人，振妙一時(shí)，傳芳千祀，非閭閻鄙賤之所能為也?！边@也影響了《歷代名畫(huà)記》中畫(huà)家排名的公正性與客觀性。

參考文獻(xiàn)

[1]（南朝宋）劉義慶.世說(shuō)新語(yǔ).杭州：浙江古籍出版社，2011：195.

[2]（唐）張彥遠(yuǎn).歷代名畫(huà)記.北京：人民美術(shù)出版社，2016：13.

[3]（唐）張彥遠(yuǎn).歷代名畫(huà)記.北京：人民美術(shù)出版社，2016：14.