蔣蘭心

摘? 要：《櫻桃園》作為現(xiàn)代派戲劇的代表作，融入了契訶夫“戲劇要生活化”的美學(xué)觀。原本可延伸出激烈沖突的人物關(guān)系卻在契訶夫筆下消解，流露出脈脈溫情。本文運(yùn)用“符號(hào)矩陣”分析劇中人物的多重關(guān)系，探析契訶夫?qū)騽　?duì)歷史、對(duì)人類生存環(huán)境的終極關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：《櫻桃園》;契訶夫;結(jié)構(gòu)主義

[中圖分類號(hào)]：J8? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-23--01

《櫻桃園》作為契訶夫的代表作，融入了劇作家“戲劇要生活化”的美學(xué)觀念，對(duì)戲劇沖突的淡化使得《櫻桃園》成為20世紀(jì)現(xiàn)代派戲劇的先驅(qū)。原本可以延伸出激烈沖突的人物關(guān)系卻在契訶夫的筆下得到消解，劇作家淡化戲劇沖突運(yùn)用了何種方式？其背后蘊(yùn)藏著怎樣的深意？運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)家格雷馬斯的“符號(hào)矩陣”（semiotic rectangle）理論對(duì)劇本進(jìn)行分析，我們可將積極投身時(shí)代的洛巴辛設(shè)為積極生存（X），被時(shí)代裹挾但仍開始新生活的麗烏夫與加耶夫設(shè)為非積極生存（非X），混世寄生的杜尼雅莎、雅沙設(shè)為非消極生存（非反X），被時(shí)代拋棄的佛斯設(shè)為消極生存（反X）。

在這個(gè)符號(hào)矩陣?yán)铮尸F(xiàn)出多重關(guān)系：①買下櫻桃園的商人洛巴辛（積極生存）與失去莊園的麗烏波夫（非積極生存），看似有尖銳矛盾，但二者并未站在完全對(duì)立的兩極，反倒是呈現(xiàn)一種復(fù)雜的感情關(guān)系。一方面，洛巴辛親手毀掉了麗烏波夫最后的精神家園，讓麗烏波夫不得不繼續(xù)過(guò)著漂泊無(wú)依的生活，但在另一方面，洛巴辛不是一個(gè)不擇手段的商人形象，為了讓麗烏波夫保住櫻桃園，他一直積極的出謀劃策，對(duì)麗烏波夫充滿了愛與感激。這讓積極生存（X）與非積極生存（非X）的矛盾得到最大限度的淡化。②非消極生存（非反X）對(duì)非積極生存（非X）存在依附關(guān)系。杜尼雅莎身為仆人，穿衣說(shuō)話卻一副小姐模樣，十指不沾陽(yáng)春水的生活在櫻桃園內(nèi);雅沙則一直跟在麗烏波夫身旁蹭吃蹭喝，即使櫻桃園不復(fù)存在，雅沙依舊懇求麗烏波夫帶他去往巴黎，希望繼續(xù)用麗烏波夫的錢過(guò)活。而麗烏波夫雖然貴族做派十足，但心地善良，待人寬厚。年青一代的仆人們，靠著麗烏波夫的包容，通過(guò)寄生的方式繼續(xù)過(guò)著小姐闊少般的生活。麗烏波夫?qū)捄竦男愿袷沟梅欠e極生存（非X）與非消極生存（非反X）之間潛藏的矛盾消解。③洛巴辛（積極生存）是四極中的異類，唯一具有行動(dòng)力和目標(biāo)性。與同樣出生低賤的年輕仆人們相比，年輕仆人們沉溺于享樂(lè)的時(shí)候他已經(jīng)通過(guò)自身努力擺脫了農(nóng)奴之子的命運(yùn)，搖身一變成了有錢人;當(dāng)麗烏波夫與加耶夫繼續(xù)散盡千金的時(shí)候，他不斷提醒兄妹二人櫻桃園已經(jīng)岌岌可危，并用自己的商業(yè)頭腦建議將櫻桃園改建為度假村。最后，他花大價(jià)錢買下了櫻桃園，試圖用得到櫻桃園消解他農(nóng)奴之子的自卑感。洛巴辛渴望成為不可阻擋“巨人”，代表資本主義的他在四極中的特殊地位無(wú)疑是昭示著資本主義世界的到來(lái)，那個(gè)代表櫻桃園的時(shí)代必將不可避免地走向衰落。④佛斯（消極生存）作為舊時(shí)代的代表，遭到了其余三極的拋棄。洛巴辛（積極生存）作為新興的商人階級(jí)，他的生氣勃勃與佛斯的垂暮形成鮮明對(duì)比;在主人尚未回到櫻桃園之前，年輕的仆人們（非反X）只知道用戀愛消磨時(shí)間，真正在做事的只有佛斯（反X）一人，即便如此，老朽的他還是成為眾人口中的“怪老頭”;麗烏波夫與加耶夫（非X）失去了櫻桃園，雖是被時(shí)代的洪流裹挾而去，但仍能選擇釋然，很快開始了自己的新生活，而佛斯在櫻桃園中照顧了四代主人，早已和櫻桃園融為一體，他注定要和櫻桃園一起消亡。

通過(guò)對(duì)符號(hào)矩陣四極的詳細(xì)解讀，不難發(fā)現(xiàn)戲劇沖突正是在“生活流”中消于無(wú)形。四極之中的人物形象并不具備典型的戲劇性，他們就像日常生活中的普通人：雖有性格缺陷，但很大程度上都用愛和善良避免了潛在矛盾。在這一片靜謐和諧之中，四極人物之間并沒(méi)有尖銳的矛盾沖突，也不存在明顯的對(duì)立陣營(yíng)，甚至所謂的階級(jí)剝削、階級(jí)對(duì)立都近似于無(wú)，所有可能被激化的矛盾都因一種契訶夫式的喜劇性得到消解?；蛟S正是因?yàn)檫@種消解，“《櫻桃園》外在沖突被淡化，而內(nèi)在沖突——更具形而上的人與環(huán)境和時(shí)間的沖突——在另一層面上被深化”[1]，才使得該劇更具獨(dú)特的藝術(shù)魅力。契訶夫?qū)烟覉@置于一個(gè)新舊交替的時(shí)間點(diǎn)，過(guò)去的生活以令人傷感的方式結(jié)束，而新生活的曙光還未將未來(lái)照亮。就在時(shí)代給我們短暫的“留白”之中，我們看到了櫻桃園的美，麗烏波夫的善良和對(duì)美的珍視。然而時(shí)代向前推進(jìn)的腳步絕不會(huì)因?yàn)闄烟覉@的美和麗烏波夫的善稍作停留，人在這場(chǎng)抵抗時(shí)間的戰(zhàn)役里顯得如此微不足道。人終究是渺小的，被時(shí)代裹挾而去的園中人只能傷感，傷感櫻桃園的隕落，傷感美的隕落——無(wú)法阻止美的隕落。時(shí)代發(fā)展是不可違抗的規(guī)律，櫻桃園內(nèi)必然會(huì)響起砍樹之聲，而像麗烏波夫那樣懂得詩(shī)意和美的人卻不是可以拯救櫻桃園的人?！叭祟惖倪M(jìn)步竟是以失去美為代價(jià)，這是人類的命運(yùn)，是人與時(shí)間、環(huán)境沖突的結(jié)果”[2]。

總體而言，《櫻桃園》在悲喜交疊之中為我們講述了一個(gè)哀而不傷的故事。借用符號(hào)矩陣，我們可以發(fā)現(xiàn)，原本可以延伸出激烈戲劇沖突的雙方卻因人物自身性格和契訶夫式的喜劇性將矛盾化解，在脈脈動(dòng)人之中觀眾更能感受到人與時(shí)間、環(huán)境的矛盾，進(jìn)而上升到對(duì)美的隕落的探討。契訶夫?qū)v史的憂郁以一種溫和的喜劇表達(dá)出來(lái)，生活在歷史大舞臺(tái)上的小人物們，偶然回頭望去，被砍伐的櫻桃園依舊是人類永恒的情結(jié)。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]董曉.從《櫻桃園》看契訶夫戲劇的喜劇本質(zhì)[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論.2009（01）.