艾萍華

摘 要：品德，是一個(gè)人安身立命的根本。古人常說(shuō)，“罪莫大于無(wú)道，怨莫大于無(wú)德”。品德無(wú)論是對(duì)一個(gè)社會(huì)而言，還是對(duì)社會(huì)的個(gè)體人而言，都有著十分重要的作用。品德低下的人在社會(huì)上是站不穩(wěn)腳跟的。小學(xué)是學(xué)生道德品質(zhì)的養(yǎng)成階段。在這期間，應(yīng)當(dāng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育，讓學(xué)生在潛移默化中感知優(yōu)良品德的真諦。在進(jìn)行品德教育的過(guò)程中，若與中華傳統(tǒng)文化的瑰寶——儒家思想相結(jié)合，則能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲——汨汨沁入心田的德育對(duì)學(xué)生而言是終身的，也將在其漫漫人生旅途中熠熠生輝。

關(guān)鍵詞：小學(xué)德育;品德;孔子;儒家

儒家所主張的“性本善”深植于許多國(guó)人心中，古今中外不少教育家皆奉其為圭臬。王應(yīng)麟在《三字經(jīng)》中將德育與天性的關(guān)系一言蔽之——“茍不教，性乃遷。”值得一提的是，儒家思想的集大成者——荀子，主張截然不同的性惡論。他認(rèn)為對(duì)人進(jìn)行德育教化是十分必要的。其實(shí)遑論性善與性惡孰是孰非，儒家思想都在揭示著后天德育對(duì)改造人精神世界的作用。董仲舒將儒家價(jià)值擴(kuò)展為被后世稱(chēng)為“五常”的“仁、義、禮、智、信”。中國(guó)幾千年來(lái)的道德體系就此得以奠定。本文所探討的是儒家思想對(duì)小學(xué)德育工作的啟示與意義。

一、儒家核心思想“仁”與小學(xué)德育的關(guān)系

作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子的核心思想是“仁”。仁即愛(ài)人，指人們相親相愛(ài)。這是儒家思想的根基與首義。究其根本，則是具有古典樸素意義的愛(ài)心教育。學(xué)習(xí)“仁”的思想，有助于學(xué)生成為一個(gè)有溫度的人。如果一個(gè)人以愛(ài)的眼光去看待這個(gè)世界，那么這個(gè)世界對(duì)他來(lái)說(shuō)也將充滿(mǎn)愛(ài)。隨著儒家思想的不斷發(fā)展，仁的定義由最初的愛(ài)人延伸至更廣泛的層面?！叭省辈恢皇侨伺c人之間的關(guān)系，也可以是人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。譬如，校園的草坪上立有“小草也長(zhǎng)大，好好愛(ài)護(hù)它”的標(biāo)識(shí)語(yǔ)，學(xué)生看了后會(huì)起惻隱之心，便不再踏入。學(xué)生對(duì)小草的愛(ài)護(hù)其實(shí)就是仁的滲透。

二、“禮”對(duì)小學(xué)德育的意義

小學(xué)階段的學(xué)生常常有一些攻擊性較強(qiáng)的表征行為，這類(lèi)行為普遍并無(wú)惡意。這類(lèi)無(wú)惡意的攻擊行為，反而是對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的契機(jī)?！凹核挥鹗┯谌恕！苯處熆梢源顺霭l(fā)，向?qū)W生闡明個(gè)中道理。當(dāng)某個(gè)男生因?yàn)轭B皮而折斷女生的鉛筆時(shí)，老師應(yīng)讓男生設(shè)想如果自己的鉛筆被他人折斷時(shí)的感受。這其中蘊(yùn)含的是同理心這一至關(guān)重要的道德品質(zhì)。同理心還表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)公序良俗的維護(hù)和遵守，即五常中的“禮”。向?qū)W生傳遞克己復(fù)禮的思想，會(huì)在學(xué)生心中種下一顆以禮待人的種子。

三、“信”“義”與誠(chéng)信教育

誠(chéng)信教育是德育的另一重要環(huán)節(jié)。不容忽視的是，信息時(shí)代下小學(xué)生的心理較之前總體趨于復(fù)雜。當(dāng)今社會(huì)各種各樣的誘惑與陷阱，極易使學(xué)生誤入歧途。因此，加強(qiáng)誠(chéng)信教育，教導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)正直的人顯得尤為關(guān)鍵。曾子曾每日三省自身，反省自己每天的所作所為，反省自己在與人交往的過(guò)程中是否做到“信”與“義”。誠(chéng)信不是浮于表面的，所以“慎獨(dú)”這一儒家所倡的個(gè)人最高道德風(fēng)范應(yīng)運(yùn)而生。一個(gè)人即使獨(dú)處時(shí)也應(yīng)小心謹(jǐn)慎，且不斷提升自我修養(yǎng)。至此，儒家學(xué)說(shuō)中的德育體系便已達(dá)到頂端。誠(chéng)信教育不是一蹴而就的，應(yīng)在不斷熏陶中向?qū)W生進(jìn)行滲透，直至這一道德品質(zhì)的養(yǎng)成。

四、教育工作者應(yīng)如何以儒家思想對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育

眾所周知，現(xiàn)有的儒家經(jīng)典大多以文言記載。所以不經(jīng)任何轉(zhuǎn)譯的經(jīng)典原文，對(duì)小學(xué)生而言是佶屈聱牙的。如果只是傳統(tǒng)式的背誦，非但不會(huì)起到德育滲透的效用，反而會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理。新課標(biāo)改革的宗旨是打破一味應(yīng)試的現(xiàn)狀，使其轉(zhuǎn)變?yōu)樗刭|(zhì)教育。怎樣打破填鴨式的德育，善用儒家思想進(jìn)行新形式的道德教育，首先需要教師領(lǐng)悟儒家思想中的德育精髓。教育工作者應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)儒家思想的學(xué)習(xí)，在自己已然透徹掌握的前提下，再向?qū)W生教授相關(guān)知識(shí)。同時(shí)，還應(yīng)將深?yuàn)W的經(jīng)典轉(zhuǎn)換為通俗易懂、富有深刻意義且不乏趣味的內(nèi)容。關(guān)于如何具體實(shí)施儒家德育，可參考以下四個(gè)方面。

1.誦讀《論語(yǔ)》，演繹經(jīng)典。學(xué)校應(yīng)該重視對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)和傳承，借助《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典，開(kāi)展學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)、演繹經(jīng)典的活動(dòng)，讓學(xué)生誦讀、表演，深刻領(lǐng)悟其思想精髓，在親身體驗(yàn)中，且思且學(xué)，知行合一，做勤思善學(xué)的執(zhí)行者。

2.在課堂上播放儒家思想的德育短片、動(dòng)畫(huà)片，讓學(xué)生在觀看中感受道德教育。題材應(yīng)是學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的，在寓教于樂(lè)中讓學(xué)生親近儒家思想，親近德育。

組織學(xué)生講述《論語(yǔ)》故事的活動(dòng)，要求學(xué)生課下查閱相關(guān)資料。安排學(xué)生在課上將自己準(zhǔn)備好的內(nèi)容分享出來(lái)。在組織此類(lèi)活動(dòng)時(shí)，不應(yīng)給學(xué)生心理壓力，一切遵循自愿原則。經(jīng)由學(xué)生所表達(dá)出來(lái)的內(nèi)容，甚至?xí)?yōu)于教師，因?yàn)檎Z(yǔ)言的同質(zhì)性反而更易被學(xué)生吸收和接受。

3.組織學(xué)生在教室內(nèi)張貼《論語(yǔ)》，繪制儒家德育黑板報(bào)等。通過(guò)這些手段易于形成德育風(fēng)氣濃厚的課堂氛圍。同時(shí)也應(yīng)注意深入思想領(lǐng)域的引導(dǎo)，避免流于形式。

4.教師以身作則，在與學(xué)生的相處過(guò)程中注意自身的言行舉止，切身向?qū)W生傳遞優(yōu)良品德。巧用儒家思想處理和協(xié)調(diào)班級(jí)事務(wù)以及學(xué)生矛盾，這樣有利于學(xué)生在言傳身教、耳濡目染中感知德育的魅力。

五、結(jié)語(yǔ)

誠(chéng)然，以上所述僅是我個(gè)人作為一名小學(xué)普通教師的愚見(jiàn)。浸潤(rùn)中華幾千年的儒家思想，我斷然不敢妄議。儒家思想發(fā)展至今，在保留經(jīng)典思想的同時(shí)，也不斷地契合著時(shí)代需求?？梢钥隙ǖ氖牵寮宜枷雽?duì)于小學(xué)德育工作具有重要的啟示意義。至于怎樣更好地以儒家思想進(jìn)行小學(xué)道德教育，是我們每一位德育工作者的長(zhǎng)期課題。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉希彩.儒家德育思想與小學(xué)德育教育的生活化[J].文教資料，2013（19）：126-127.

[2]潘麗華.小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中德育滲透淺見(jiàn)[J].課程教育研究，2018（45）：78-79.

編輯 高 瓊