歐翡

摘 要：陶行知先生的生活教育理論蘊(yùn)含著豐富的德育思想，對(duì)當(dāng)今學(xué)校的德育工作有著重要的指導(dǎo)意義。隨著時(shí)代的發(fā)展，小學(xué)主題班會(huì)形式也不斷推陳出新，將生活教育理論運(yùn)用其中增強(qiáng)了主題班會(huì)的理論性和實(shí)踐性。

關(guān)鍵詞：生活教育;德育;主題班會(huì)

主題班會(huì)，是指圍繞某一主題召開的班級(jí)會(huì)議，它是班會(huì)中一種很常見的類型。主題班會(huì)的特點(diǎn)是主題鮮明、目標(biāo)明確、形式多樣、生動(dòng)活潑，同時(shí)有利于培養(yǎng)學(xué)生能力、鍛煉學(xué)生意志、增長(zhǎng)學(xué)生知識(shí)、強(qiáng)化學(xué)生政治思想，并對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德品質(zhì)教育。主題班會(huì)旨在最大化發(fā)揮集體的智慧和力量，讓個(gè)人在集體活動(dòng)中受到教育和熏陶，從而提高個(gè)人的綜合素質(zhì)。它的作用不容小覷，主題班會(huì)對(duì)轉(zhuǎn)化學(xué)生思想和形成良好班風(fēng)會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果。因此，主題班會(huì)在中小學(xué)德育中起著舉足輕重的作用。然而，目前小學(xué)班會(huì)仍然有很多需要改進(jìn)的地方。首先，選定的主題脫離實(shí)際，教育內(nèi)容與學(xué)情不相符;其次，班會(huì)目標(biāo)超出小學(xué)生當(dāng)前接受的能力范圍;再次，班會(huì)只追求形式上的創(chuàng)新，偏離小學(xué)生日常的生活?；谏鲜鋈齻€(gè)點(diǎn)，我們可以得出結(jié)論：目前小學(xué)主題班會(huì)與生活實(shí)際存在脫節(jié)的現(xiàn)象，未能緊密地與生活聯(lián)系起來(lái)，學(xué)生的綜合能力得不到發(fā)展和提高。

陶行知的生活教育理論成為不少名校奉行的教育宗旨，其研究成果也頗為豐富。“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”“真善美統(tǒng)一”四大德育理論是陶行知通過(guò)繼承中國(guó)傳統(tǒng)教育的精華、引進(jìn)西方教育的先進(jìn)理念，建立起來(lái)的德育思想。無(wú)論是當(dāng)下，還是放眼未來(lái)，主題班會(huì)都是學(xué)校開展德育必不可少的教育手段，可是從過(guò)去到現(xiàn)在，主題班會(huì)研究實(shí)踐中的理論支撐似乎非常匱乏，陶行知的德育理論在主題班會(huì)中的實(shí)踐研究也相對(duì)較少。因此，陶行知的生活教育理論在小學(xué)主題班會(huì)中的運(yùn)用成為筆者探索的方向，讓生活教育理論真正與小學(xué)主題班會(huì)相結(jié)合。

一、主題班會(huì)與實(shí)踐相結(jié)合

杭州市行知小學(xué)校長(zhǎng)樓葉通認(rèn)為：“陶行知先生的生活教育產(chǎn)生于新中國(guó)成立前，生活資源相對(duì)匱乏，人們的生活教育是生存的生活教育。行知教育建立在已進(jìn)入小康社會(huì)的杭州生活水平基礎(chǔ)上，將是生活的生活教育，這種生活教育，是普通個(gè)體覺醒的教育，也是個(gè)體生活教育得到主張和實(shí)踐的教育。”陶行知先生“生活即教育”的生活德育觀，充分說(shuō)明了實(shí)踐的重要意義。當(dāng)今的小學(xué)主題班會(huì)不能囿于傳統(tǒng)的思想教育，而是要打破學(xué)校的“圍墻”，讓學(xué)生走進(jìn)社會(huì)，真正地貼近生活，積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。如：在以中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日為主題的主題班會(huì)中，通過(guò)組織學(xué)生一起做與傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)的食物，使學(xué)生更深刻地體會(huì)到傳統(tǒng)節(jié)日的意義。在植樹節(jié)組織學(xué)生一起種樹，使學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到植樹的重要性。這種班會(huì)不僅能加深學(xué)生的實(shí)踐體驗(yàn)，還能使學(xué)生感悟?qū)嵺`的更深層次的意義。在主題班會(huì)中開展實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在參與實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中得到教育的啟發(fā)，對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展具有非常重要的意義。

二、尊重學(xué)生的主體地位

當(dāng)下新的教育理念主張，教育需要從學(xué)生所熟悉的事件、人物和環(huán)境著手，盡量避免強(qiáng)制性地灌輸和外在訓(xùn)導(dǎo)，并著眼于學(xué)生親身體驗(yàn)，使學(xué)生在特定的情景中潛移默化地接受和形成良好的行為習(xí)慣和品德操守，強(qiáng)化實(shí)踐活動(dòng)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，弱化教條式的知識(shí)點(diǎn)，加大實(shí)踐參與的比例，注重以人為本的教育理念，尊重學(xué)生的心理和情感體驗(yàn)，體現(xiàn)學(xué)生主體性。老師過(guò)度干涉包辦，學(xué)生缺乏主動(dòng)性是小學(xué)班會(huì)的一大短板。“一手包辦”和“過(guò)度預(yù)設(shè)”使學(xué)生成為沒有思想的“木偶”，主題班會(huì)便失去了發(fā)自內(nèi)心、真正自我教育的意義。很多班主任計(jì)劃了整整一個(gè)學(xué)年的活動(dòng)主題，精心設(shè)計(jì)每個(gè)環(huán)節(jié)，這種周詳?shù)陌才趴芍^是用心良苦。但正是這種看似完美的計(jì)劃，讓學(xué)生失去了自主管理、自我教育的權(quán)利，對(duì)學(xué)生主體性教育也不復(fù)存在。陶行知生活教育理論主張學(xué)生自治，主張尊重學(xué)生主體地位，因此我們要給予學(xué)生足夠的空間，讓其積極自主設(shè)計(jì)實(shí)施主題班會(huì)，拋磚引玉，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考，賞識(shí)學(xué)生，用多把標(biāo)尺評(píng)價(jià)學(xué)生。把握好恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，關(guān)注學(xué)生的思想動(dòng)向，在班會(huì)課中教會(huì)學(xué)生自我反思，以達(dá)到增強(qiáng)實(shí)效的教育目的。

三、主題班會(huì)與社會(huì)相聯(lián)系

陶行知認(rèn)為社會(huì)生活場(chǎng)所就是教育場(chǎng)所，他一直強(qiáng)調(diào)“社會(huì)即學(xué)?！?，“學(xué)校里的教育太枯燥了，得把社會(huì)里的生活搬一些進(jìn)來(lái)，才有意思”。隨之而來(lái)的便是“學(xué)校社會(huì)化”“教育生活化”“學(xué)校即社會(huì)”“教育即生活”四個(gè)口號(hào)。

他打了一個(gè)生動(dòng)的比喻：“這好比籠子里囚著幾只小鳥，養(yǎng)鳥者顧念鳥兒寂寞，搬一兩枝樹枝進(jìn)籠，以便鳥兒跳得好玩，或者再捉幾只生物來(lái)給鳥兒作陪伴。小鳥是比較舒服了，然而鳥籠還是鳥籠，絕不是鳥的世界。所可怪的是養(yǎng)鳥者偏偏愛說(shuō)鳥籠是鳥的世界，而對(duì)于真正的鳥世界的樹林反而一概抹殺，不加承認(rèn)。假使籠里的鳥，習(xí)慣成自然，也隨聲附和地說(shuō)，這籠便是我的世界，又假使籠外的鳥都鄙棄樹林，而羨慕籠中生活，甚至以不得其門而入為憾，那么，這些鳥才算是和人一樣的荒唐了。”在主題班會(huì)中，我們聯(lián)系實(shí)際，采取模擬生活情景的方式開展活動(dòng)，讓學(xué)生“身臨其境”，與社會(huì)緊密聯(lián)系起來(lái)，從而達(dá)到教育的目的。如：“警鐘在這里長(zhǎng)鳴”模擬法庭辯論班會(huì)，通過(guò)模仿社會(huì)中存在的一些場(chǎng)景，使得學(xué)生的教育與社會(huì)相聯(lián)系，對(duì)今后學(xué)生融入社會(huì)有很大幫助。

主題班會(huì)是中小學(xué)進(jìn)行德育的重要陣地。隨著時(shí)代的進(jìn)步，主題班會(huì)的形式也變得越來(lái)越多樣化，但是大多數(shù)主題班會(huì)仍會(huì)借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)，沒有形成自己的系統(tǒng)。通過(guò)學(xué)習(xí)陶行知的生活教育理論，我們今后開展主題班會(huì)更有針對(duì)性和目的性。運(yùn)用正確的生活教育理論改進(jìn)主題班會(huì)中的不足，不僅對(duì)小學(xué)開展德育工作有重大的意義，同時(shí)還會(huì)對(duì)教育的其他方面產(chǎn)生深厚的影響，我們應(yīng)該將主題班會(huì)發(fā)展成更適合學(xué)生自主發(fā)展和全面發(fā)展的廣闊的舞臺(tái)。

編輯 張佳琪