芝世珍 劉銀霞

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化 中華民族 小學(xué)語文

中圖分類號(hào)：G03 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2019.09.075

Keywords traditional culture; Chinese nation; primary Chinese

0 引言

中華民族是一個(gè)擁有幾千年璀璨歷史的古老民族，其文化精粹汗牛充棟，甚至成為支撐民族前進(jìn)的力量。在新時(shí)代中，全球一體化程度不斷深化，并出現(xiàn)思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的侵略，傳統(tǒng)文化的保有成為國家生存、發(fā)展的關(guān)鍵。新時(shí)代提出傳承中國傳統(tǒng)文化的重要性，并提出四個(gè)自信，提出中華民族偉大復(fù)興，這一使命的完成靠的是教育后人，靠的是基礎(chǔ)教育中教育者的研究與內(nèi)容滲透，因此研究優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在小學(xué)語文中的教學(xué)具有現(xiàn)實(shí)意義。

1小學(xué)語文核心素養(yǎng)目標(biāo)

在課程改革的背景下，新小學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)語文學(xué)科教學(xué)目標(biāo)做出新的解釋，進(jìn)一步突出強(qiáng)調(diào)文學(xué)蘊(yùn)涵的重要性，以核心素養(yǎng)培養(yǎng)為本，推動(dòng)語文課程改革，注重發(fā)揮傳統(tǒng)文化文化對(duì)學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)的作用，注重發(fā)揮小學(xué)語文教學(xué)中文化理解與傳承的功能。將小學(xué)語文核心素養(yǎng)培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行分解后，主要表現(xiàn)為：

（1）語言素養(yǎng)。語言是信息的重要載體，語文學(xué)習(xí)首先建立在語言素養(yǎng)的培養(yǎng)之上，OECD用可操作的框架較為科學(xué)的定義了學(xué)生的語言素養(yǎng)，將其劃分為以下維度：能夠使用語言完成互動(dòng);能夠在互動(dòng)時(shí)利用語言符號(hào)、文本;能夠通過語言獲取知識(shí)、信息與技術(shù)。這些維度以對(duì)語言技能掌握的程度為界限呈現(xiàn)階梯狀上升，為語文和其他科目的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。[1]

（2）思維素養(yǎng)。思維是一個(gè)認(rèn)知發(fā)展科學(xué)的概念，在文學(xué)中思維被描述為人的靈魂所在——思考使人成為萬物靈長，思維素養(yǎng)是指學(xué)習(xí)者能夠通過相關(guān)訓(xùn)練，在認(rèn)識(shí)新事物時(shí)使用分析、比較、推理、歸納、總結(jié)等方法，對(duì)感性材料進(jìn)行一定的加工處理，從其中提煉出核心問題、邏輯思路、認(rèn)知規(guī)律、發(fā)展傾向這類不直接表露在文章之上的內(nèi)容，并運(yùn)用這些通過思維加工出來的成果解決問題，改變現(xiàn)狀。除此之外，思維素養(yǎng)還要求學(xué)習(xí)者的思維具有有利于其自身發(fā)展的批判性與創(chuàng)造性，能夠辯證的、多角度的看待問題。

（3）文化素養(yǎng)。文化素養(yǎng)是學(xué)生是否能真正習(xí)得中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵，它包含了文化中的俗語、隱喻、習(xí)慣用語等，需要在學(xué)習(xí)語言技能、培養(yǎng)思維方法的同時(shí)了解中國的歷史、人文、藝術(shù)等等內(nèi)容，以文化所在地的“群體思考”為主導(dǎo)，樹立一種正確的文化觀，能夠欣賞不同風(fēng)格、背景、時(shí)代的文學(xué)作品。[2]

（4）道德素養(yǎng)。道德素養(yǎng)是對(duì)人行為制定的非強(qiáng)制性準(zhǔn)則與規(guī)范，或者可以稱民族約定俗成的，具有正向榜樣意義的意識(shí)形態(tài)修養(yǎng)。傳統(tǒng)文學(xué)作品多以描寫英雄人物的忠于國家、報(bào)國之志、憂國憂民的愛國之情以及對(duì)父母的感恩之情、對(duì)子女的舐犢之情、對(duì)伴侶的愛戀與疼惜之情，而在語文核心素養(yǎng)中提到了道德素養(yǎng)的培養(yǎng)，即是對(duì)世界觀、價(jià)值觀、人生觀的培養(yǎng)，與傳統(tǒng)文化所傳播的正向情感相符合。

2優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)理論基礎(chǔ)及價(jià)值

對(duì)于在語文、道德、品德等課堂上滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)是具有理論基礎(chǔ)支撐的，這使得傳統(tǒng)文化教學(xué)的學(xué)術(shù)意義突顯，這些理論基礎(chǔ)主要表現(xiàn)在：

（1）教育倫理學(xué)互動(dòng)。傳統(tǒng)文化的教育還為倫理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，主要表現(xiàn)為教育的倫理化與倫理的教育化傾向，倫理學(xué)所探討的包括道德本質(zhì)、道德起源、人性、行為規(guī)范、道德修養(yǎng)及道德教育部分，而這些內(nèi)容組成了中國傳統(tǒng)文化教育的一個(gè)重要部分。例如：修身、齊家、治國、平天下，“性近習(xí)遠(yuǎn)”、“吾日三省吾身”等等，即是對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)方面的教育。

（2）教育自然科學(xué)互動(dòng)。在對(duì)中國傳統(tǒng)文化的批判中，往往較多提起文化的科學(xué)性不足，而常常展現(xiàn)出一種愚昧的本質(zhì)。但是中國傳統(tǒng)文化的教育卻是伴隨著自然科學(xué)共同發(fā)展的，雖然在歷史中，對(duì)于傳統(tǒng)文化的教育理念表現(xiàn)為重倫理、輕科學(xué)、賤技藝。但在廣大的人民之中，自然科學(xué)正在茁壯成長。例如數(shù)學(xué)學(xué)科的出現(xiàn)與發(fā)展，《九章算術(shù)》已經(jīng)涵蓋了當(dāng)時(shí)較為科學(xué)先進(jìn)的數(shù)學(xué)理念，甚至出現(xiàn)了函數(shù)思想與函數(shù)運(yùn)算;天文學(xué)的發(fā)展在當(dāng)時(shí)時(shí)代也處于領(lǐng)先地位，發(fā)現(xiàn)了天體運(yùn)行軌跡，地球球體說也開始萌芽。

傳統(tǒng)文化教學(xué)理論的價(jià)值在于：

（1）在語文課堂教學(xué)中傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。小學(xué)語文教材古文的選擇很多都是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的傳承，在中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，文人常以梅蘭竹菊這類具有特點(diǎn)的花草來作為比擬，借以突出自身或他人的不同之處，或用來托物言志。從古文的學(xué)習(xí)中，可以幫助我們體會(huì)到不同時(shí)代文風(fēng)的變化之美，從而能夠在自身理解與欣賞的前提下將中國傳統(tǒng)文化向下傳承。[3]

（2）在品鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中培養(yǎng)學(xué)生健全人格。自古以來文學(xué)作品中都飽含作者的情懷與思想，通過古文的學(xué)習(xí)，我們可以對(duì)這些作者的品格進(jìn)行品鑒。《竹石》一篇中既描寫了作者希望如同長在石縫中的竹子一般意志堅(jiān)定的熱愛國家，又描寫了愿為國盡忠的高尚情操，從多方位為我們展現(xiàn)了一個(gè)愛國有識(shí)之士的形象，作為我們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活中的道德榜樣。

（3）在經(jīng)典白話文誦讀中提升學(xué)生閱讀能力。從語言發(fā)展順序來說，古文早于其他文體的出現(xiàn)，間接的說它是現(xiàn)代語言的根源，但是由于交流和教育普及的需求，簡化的白話文顯然較古文在此方面更具有優(yōu)勢(shì)，白話文將古文中高度概括的語言方式轉(zhuǎn)化為描述性語言方式，來形象的展現(xiàn)古文中蘊(yùn)含的深意。通過對(duì)古文的學(xué)習(xí)能夠增強(qiáng)概括能力，從而能夠在進(jìn)行文章閱讀時(shí)速度更快、理解能力更強(qiáng)，提升了小學(xué)生的閱讀能力。

3 現(xiàn)階段優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)存在的問題

雖然在領(lǐng)導(dǎo)人講話中反復(fù)強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化傳承的重要性，但從現(xiàn)階段小學(xué)語文教學(xué)來看，仍然存在著實(shí)踐性不強(qiáng)，實(shí)踐范圍狹窄的傾向，其呈現(xiàn)形式為：

（1）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識(shí)的匱乏。古詩詞的創(chuàng)作者都是在某一時(shí)代存在的鮮活的個(gè)體，因此其思想與行為會(huì)受到時(shí)代環(huán)境的影響而具有獨(dú)特的特征，例如賀知章的《詠柳》中“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳?！迸c高鼎的《村居》中“草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。”都是對(duì)春天來臨萬物復(fù)蘇贊詠之情的描寫，但《詠柳》的描述大多采用代指，用詞突出色彩，大膽形象，熱情奔放，而《村居》則用語以工筆細(xì)描為方式，相較于前者來說情感表達(dá)更為婉轉(zhuǎn)，體現(xiàn)春之溫柔意境，對(duì)于小學(xué)生來說，如果文言素養(yǎng)缺乏，且對(duì)作者所在時(shí)代背景知識(shí)不了解，則可能無法體會(huì)到作者的表意。

（2）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培養(yǎng)能力單一。在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)中，教師們往往以教材為主要教學(xué)工具，圍繞古詩、文言文的解讀來進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，但這僅僅對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的理解能力有效，而傳統(tǒng)文化還體現(xiàn)在獨(dú)特的書寫方式、樂器、繪畫風(fēng)格之中，且小學(xué)生由于處于認(rèn)知、創(chuàng)造力發(fā)展的高峰期，顯然浪費(fèi)了學(xué)生多元智能的開發(fā)與利用機(jī)會(huì)。

（3）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)范圍狹窄。雖然古詩詞是中國傳統(tǒng)文化的精髓，但僅就古詩詞開展傳統(tǒng)文化教學(xué)致使教學(xué)范圍狹窄問題出現(xiàn)，在上文談小學(xué)語文核心素養(yǎng)培養(yǎng)中曾提到，文化素養(yǎng)是民族文化深刻蘊(yùn)含的體現(xiàn)，包括俚語、歷史、俗語、成語、經(jīng)驗(yàn)、習(xí)俗等眾多內(nèi)容，而僅靠古詩詞教學(xué)顯然時(shí)不能夠全面涵蓋這些內(nèi)容，這也是為什么小學(xué)語文傳統(tǒng)文化教學(xué)效果不明顯，質(zhì)量檢測(cè)分值較低的重要原因。

4 完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)的措施

面對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)存在的若干問題，以及小學(xué)語文核心素養(yǎng)培養(yǎng)目標(biāo)的指導(dǎo)，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從以下幾方面出發(fā)，來完善傳統(tǒng)文化教學(xué)。

（1）建立語文、道德、品德三位一體教學(xué)陣地。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與文學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)之間的互動(dòng)關(guān)系要求其教育必須在綜合性教學(xué)環(huán)境中完成，小學(xué)語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)文化教學(xué)作為教學(xué)內(nèi)容中的重要模塊，就語言、思維、文化素養(yǎng)的培養(yǎng)為目標(biāo)，重視在教學(xué)中加強(qiáng)學(xué)生傳統(tǒng)文化語言要素的解析、思維加工方式的訓(xùn)練，增加傳統(tǒng)文化背景介紹，豐富傳統(tǒng)文化內(nèi)容。道德、品德課程教學(xué)應(yīng)當(dāng)重視學(xué)生道德素養(yǎng)培養(yǎng)，以傳統(tǒng)文化教育與倫理學(xué)互動(dòng)為理論基礎(chǔ)，發(fā)掘傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含豐富倫理知識(shí)的部分，例如國學(xué)經(jīng)典——弟子規(guī)、千字文、三字經(jīng)的誦讀和學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良道德品質(zhì)。

（2）開發(fā)學(xué)生多元智能，培養(yǎng)多種傳統(tǒng)文化能力。針對(duì)培養(yǎng)能力單一的問題，教師應(yīng)當(dāng)重視多元智能理論，關(guān)注學(xué)生生理、心理發(fā)育過程中認(rèn)知、創(chuàng)新能力的變化，抓住成長的關(guān)鍵點(diǎn)，增加傳統(tǒng)文化能力教學(xué)，例如在課堂上增加毛筆字練習(xí)環(huán)節(jié)，組織學(xué)生進(jìn)行國畫學(xué)習(xí)或是古典音樂鑒賞等活動(dòng)，從多層角度將傳統(tǒng)文化輸送到學(xué)生身邊，刺激學(xué)生多元智能的覺醒，從而掌握更多的傳統(tǒng)文化能力。

（3）拓寬教學(xué)范圍，營造傳統(tǒng)文化情境。文化教學(xué)需要借助情境教學(xué)法這一科學(xué)方法，在古詩詞教學(xué)之中首先為學(xué)生營造寫作時(shí)代的生活、文學(xué)情境，從而讓學(xué)生更深刻的理解寫作背景及作品內(nèi)涵。同時(shí)拓寬教學(xué)范圍，結(jié)合歷史資料、詩文中體現(xiàn)的俚語、俗語、成語，挖掘詩文中傳統(tǒng)節(jié)日描寫情景。

（4）以經(jīng)典為主體進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)。曾國藩在其《家訓(xùn)》中曾提到，作詩寫文須熟讀古人佳篇，即是對(duì)傳統(tǒng)文化作用的肯定。且在中國教育歷史中，傳統(tǒng)語文課堂的教學(xué)活動(dòng)組織也是圍繞傳統(tǒng)文化展開，由此可見，將傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典篇目作為傳統(tǒng)文化教學(xué)主體是必然，在小學(xué)語文課堂上可以增加經(jīng)典教學(xué)環(huán)節(jié)，通過情景重現(xiàn)、經(jīng)典背誦、模仿寫作等方式，增加學(xué)生接觸傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)，增進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，從而更好的促進(jìn)傳統(tǒng)文化教學(xué)效果的實(shí)現(xiàn)。

綜上所述，小學(xué)語文教學(xué)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合是未來語文教學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)，傳統(tǒng)文化教學(xué)即有著深刻的理論基礎(chǔ)，又有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，教師應(yīng)當(dāng)審視課堂教學(xué)中傳統(tǒng)文化教學(xué)的不足，形成學(xué)科聯(lián)合的思路，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)成體系、成系統(tǒng)、成規(guī)模的融入小學(xué)教學(xué)之中。

參考文獻(xiàn)

[1] 王慧.在小學(xué)語文教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化的途徑與方法[J].好家長，2018（66）：112.

[2] 嚴(yán)成芳.小學(xué)語文課堂教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化的方法[J].作文成功之路（中），2018（06）：16.

[3] 史達(dá)波.在小學(xué)語文教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化的途徑與方法[J].課程教育研究，2018（07）：37.