王金霜

摘 要：本文主要以哲學(xué)視角，說明哲學(xué)家對音樂的態(tài)度及其觀點(diǎn)立場。本文主要分為三部分;第一關(guān)于音樂的立場問題，即和諧與不和諧之爭，第二關(guān)于音樂的救贖作用，說明哲學(xué)家對于藝術(shù)救贖的理解。最后在借鑒馬克思實(shí)踐性一詞，說明人與音樂的終極結(jié)合——實(shí)踐性，本文最后也是對音樂的個人看法，在寫作過程中難免會出現(xiàn)差錯，如有什么問題，歡迎批評指正。

關(guān)鍵詞：音樂哲學(xué);和諧;救贖;實(shí)踐

一.和諧與不和諧之爭

（一）阿多諾“不和諧之美”

阿多諾認(rèn)為對流行音樂的批判，首先在于傳統(tǒng)爵士音樂，爵士音樂的那種古板，呆板的僵化模式。其次他認(rèn)為對流行音樂的批判也就是受到統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，因?yàn)榱餍幸魳繁旧牟话l(fā)展性，再加之固定僵化，在阿多諾看來這種流行音樂是統(tǒng)治階級為了達(dá)到統(tǒng)治的目的。再次他把這種藝術(shù)或者音樂與政治結(jié)合起來，對于這種藝術(shù)被賦予政治色彩以后，變成為一種立場式音樂。對音樂本身做出的好壞之分。是音樂失去了他原來的面貌。還有一個原因在于資本主義制度。在阿多諾的世界觀或者藝術(shù)觀之中，文化工業(yè)也就是在這種制度下，流行音樂就變成了統(tǒng)治的工具。阿多諾的意識形態(tài)表現(xiàn)為思維的同一性即和諧性，在他看來這種和諧性掩蓋資本主義制度的缺點(diǎn)，其本質(zhì)應(yīng)該是分裂的，不和諧的。這才是對社會最有力的反叛。在資本主義制度下，工業(yè)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)物流行音樂已經(jīng)被商品化了，而這樣的音樂不再具有進(jìn)步色彩，人們對待流行音樂只是在肯定的，消遣的，娛樂的方式所營造出和諧氛圍是阿多諾極力抵制的。

（二）古希臘哲學(xué)家——音樂的和諧之美

與阿朵諾的觀點(diǎn)不同，柏拉圖認(rèn)為音樂可以募仿宇宙與心靈的和諧之美。在柏拉圖看來音樂是對“真理”、“和諧”、與“美”的募本。其音樂的地位是如此之高，除此之外，音樂在文明社會公眾當(dāng)中的品性是居于首要地位，這又是對音樂地位的肯定。音樂被賦予完美之物的一種展現(xiàn)，它具有消遣娛樂的功能，同時對美好生活的憧憬，維護(hù)社會安定具有十分重要的作用。亞里士多德繼承了柏拉圖的募仿論，在此基礎(chǔ)上關(guān)注其技巧性與藝術(shù)性，亞里士多德認(rèn)為音樂除了修身養(yǎng)性之外，還有擁有教化功能，教化不是音樂的表演，因?yàn)槟欠N職業(yè)表演是粗俗不堪的，不具有教化功能的?？傊椭C與不和諧之爭所展示的是各位哲學(xué)家對待藝術(shù)或者音樂的觀點(diǎn)及態(tài)度，也是一種開端。

二.音樂的救贖

（一）阿多諾審美救贖

阿多諾審美救贖，是具有烏托邦性質(zhì)的，這種烏托邦是反藝術(shù)的，反藝術(shù)不是指對藝術(shù)的抹殺或者封鎖，而是在對現(xiàn)實(shí)世界的否定認(rèn)識，構(gòu)成完美感性外觀——構(gòu)成一個想象的世界，這個想象世界可以用“幻象”來描述，這與“幻想”還是有很大的差別的。在阿多諾看來，他推崇反藝術(shù)，因?yàn)楝F(xiàn)有的藝術(shù)或者音樂，早已具有同一性或者和諧色彩，在加上藝術(shù)或者音樂被商品化，是藝術(shù)不再成為真正的藝術(shù)，而真正藝術(shù)是具有否定性的，所以他提出反藝術(shù)這個術(shù)語。藝術(shù)絕非僅僅是消遣娛樂的，而是通過自身的否定，達(dá)到一條人在現(xiàn)實(shí)的救贖之路。如何救贖，在阿多諾看來是藝術(shù)通過自殺的方式實(shí)現(xiàn)救贖。這種自殺大致體現(xiàn)在拒絕交流，因?yàn)榻涣魇且环N妥協(xié)，這種妥協(xié)是具有同一性色彩的。除此，他把審美賦予了超高的能力，而這種能力也是強(qiáng)大的。

（二）叔本華藝術(shù)救贖功能

音樂只是表現(xiàn)著意志本身，即是表示歡愉、抑郁、痛苦、驚怖、快樂、高興、心神寧靜等自身，在某種程度內(nèi)可以說是抽象地、一般地表示這些情感的本質(zhì)上的東西。音樂會與意志結(jié)合，它體現(xiàn)的是意志的本身，這種意志表現(xiàn)在聽眾的感受，由音樂的意志轉(zhuǎn)向聽眾的意志，使得聽眾情緒的表達(dá)也會發(fā)生變化。這種音樂的救贖，也就是對聽眾的救贖。對意志的描述，他認(rèn)為是一種盲目的意志、不可遏止、永不停歇的沖動，在這種沖動中展示出了欲求。人在這一欲求被滿足時會感到愉悅，不滿足時則感到痛苦。這種救贖功能可能指的是在人的欲求的滿足性。而比不像阿多諾那樣，拒絕藝術(shù)交流。

三.音樂的實(shí)踐性

音樂是具有實(shí)踐性的，這里我們可以借鑒馬克思的理論對音樂理解。馬克思的哲學(xué)是實(shí)踐哲學(xué)，他強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，這種實(shí)踐是具有革命性的，批判性的。實(shí)踐的對象是人，那么把音樂賦予成“人”，在哲學(xué)的世界，一些詞語并不僅僅是表面的“死”的含義，而更多的是擁有人一樣，“活的靈魂”。和這些詞語打交道，就像和人打交道，這種實(shí)踐性就會體現(xiàn)出來。

音樂的實(shí)踐性在于，它作用的對象主體是人，而且我們還有把音樂看成人，這種人的語言，是動聽美妙的歌聲，及其旋律。這種語言會對我們的情感狀態(tài)做出反應(yīng)。真正的融合性在于人與音樂的融合。我們在欣賞歌曲是，首先是它的旋律進(jìn)入耳中，這是音樂與你交流的第一步，可以類比和音樂相比，你們之間是否有共同話題。其次，當(dāng)歌聲進(jìn)入耳中，我們不僅僅聽演唱者的音調(diào)，音色等，還有聽它所表達(dá)的語言，這是人與音樂融合的關(guān)鍵，當(dāng)你讀懂音樂所表達(dá)的含義，也就相當(dāng)于讀懂“音樂人”。而更高的境界在于，聽懂之后，聽者本身的腦海中是否有一些反應(yīng)，這種反應(yīng)就是情感的表達(dá)，這種表達(dá)是幫助打開內(nèi)心深處隱藏的”世界”。

上述以聽者聽音樂的例子，實(shí)際上在說明音樂和人一樣，具有實(shí)踐性質(zhì)，聽音樂的每一步流程，都是在與音樂“人”打交道。這種打交道，是意識的能動的作用。音樂在生活中比較常見，我們對待音樂，不僅僅是消遣娛樂的，更重要的是和音樂交朋友，用心去感受音樂的傾訴或者表達(dá)。這里的音樂的實(shí)踐性則表示為人與音樂的溝通，最終表現(xiàn)為個人對音樂的情感表達(dá)。

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